Uudised

Hippolytus

Hippolytus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hippolytus on tragöödia, mille on kirjutanud Euripides (u. 484–407 e.m.a), üks Kreeka suurtest näitekirjanikest 5. sajandi alguses e.m.a. Nagu paljude ajastu tragöödiate puhul, on selle keskmes Hippolytus on inimkonna suhe jumalatega. Hippolytos otsustab mitte avaldada austust armastusejumalanna Aphrodite vastu; selle asemel pühendab ta oma elu ja armastuse jahi jumalannale Artemisele. Tema väike, tema kasuema Phaedra pannakse temasse armuma; armastus, mida ei saa kunagi tagasi. Süüdimatult lükkab Hippolytus tagasi Phaedra armastuse ja lubab jääda paleest eemale, kuni tema isa Theseus naaseb. Ta on nii häiritud, et sooritab enesetapu, jättes märkuse, milles süüdistab Hippolytust vägistamises. Kui Theseus tagasi tuleb, pagendab ta ilma kohtuprotsessita Hippolytose ja palvetab, et Poseidon ta tapaks. Hiljem, kui Artemis tõde paljastab, seisab kahetsev Theseus silmitsi oma sureva poja surnukehaga. Lõpuks annab Hippolytus isale andeks; midagi, mida võib väljaspool näidendit olla raske aktsepteerida.

Euripides

Euripidese varasest elust on vähe teada. Ta sündis Ateena lähedal Salamise saarel pärilike preestrite peres. Kuigi ta ei olnud nii edukas kui kaastragöödikud, Sophokles ja Aischylos, osales ta mitmel dramaatilisel võistlusel Dionysias, mis algasid aastal 455 eKr, kuid võitis vaid neli korda ja võitis oma esimese võidu alles aastal 441 eKr. Hippolytus oli üks tema edukamaid näidendeid, pakkudes talle ühte oma vähestest võitudest. Tema üle 90 näidendist on säilinud 19, mis on teiste autorite hulgas kõige rohkem.

Ateena oli sel ajal masendav koht. See oli sõjaperiood Sparta ja Ateena vahel, mis võis autorit tugevasti koormata. Kuigi ta hoidus enamasti kaasaminekust Ateena poliitilisse ja sõjalisse ellu, teenis ta diplomaatilist esindust Siracusas. Klassitsist Edith Hamilton temas Kreeka tee tsiteeris Aristotelese vaadet Euripidesest kui luuletajatest kõige traagilisemat. Ta lisas, et ta tundis „inimelu haletsusväärsust” ja ühegi luuletaja looming ei olnud „nii tundlikult häälestatud kui inimkonna vaikne, kurb muusika, tüvi, mida tolleaegne maailm vähe tähele pani” (205). See kurbus võis olla põhjuseks, miks ta lahkus Ateenast 408. aastal e.m.a, et elada ülejäänud elu Makedoonia kuninga Arhelaose õukonnas.

Taust

Kreeka näidendid lõppesid sageli ilma lahenduseta, jättes ainult kannatusi, segadust ja surma.

Thomas Martini järgi Vana -Kreeka, Kreeka näidendid lõppesid sageli ilma lahenduseta, jättes ainult kannatusi, segadust ja surma. Ja nagu ka teiste tragöödiate puhul, oli publik juba näidendit ümbritseva müüdi ja tegelastega hästi kursis. Euripidese versioonis on Hippolytos Ateena kangelase ja kuninga Theseuse ning Amazonase kuninganna vallaspoeg. Näidendi keskse tegelase Hippolytose kahjuks vajas armastusejumalanna Aphrodite noormeest teda austama, kuid ta valis teisiti. Nagu Moses Hadas oma kirjas märgib Kreeka draama, Hippolytose ebaseaduslikkus oli tol ajal kohutav häbimärk ning ta süüdistas ja vihkas Aphrodite'i oma hädades. Selle asemel, et Aphrodite’ile austust avaldada, pühendus Hippolytos seetõttu jahi neitsijumalannale Artemisele.

Tegelased

Tegelaskuju Hippolytus on üsna väike:

Armastuse ajalugu?

Telli meie tasuta iganädalane uudiskiri!

  • Theseus
  • Hippolytus
  • Phaedra
  • sulane
  • sõnumitooja
  • õde
  • naiste koor
  • karjaste koor
  • Aphrodite
  • Artemis

Sisu

Väljaspool Theseuse kodu Troezenis seisavad kaks suurt kuju, üks Aphrodite ja üks Artemis. Armastusejumalanna Aphrodite ütleb: "Ma olen vägev inimeste seas ja nad austavad mind paljude nimedega" (Grene, 191). Ta lisab, et austab alandlikkuses neid, kes teda kummardavad, kuid hoiatab, et kui nad teda ei austa, paneb ta nad kannul. Ta märgib, et Theseuse poeg Hippolytus on tema vastu teotanud ja kummardab hoopis Artemist. See häbi vihastab Aphrodite'i ja ta lubab teda karistada. Tema plaan on lihtne. Ta tunnistab, et tema kasuema Phaedra armastab teda ja „ägab kibedat südant”. (192). Ta kasutab seda armastust Hippolytosele kätte maksmiseks. Oma eesmärgi saavutamiseks peab kuninganna surema. Theseus saab sellest asjast ja tema surma traagilisest põhjusest teada ning tapab Hippolytose needustega.

Tuntud on Phaedra oma surmaga, kuid siiski peab ta seda tegema. Tema kannatused ei tohiks kaaluda nii palju, et ma peaksin laskma oma vaenlastel puutumatult minna, vältides minu rahuldamiseks piisavat tasu. (193)

Hippolytus saabub maja seest ja asetab pärja Artemise kuju alusele:

Armastatud perenaine, siin ma pakun sulle seda koronaali; see on tõeline kummardaja käsi, mis annab selle teile juuste kuldse hiilguse kroonimiseks. (194)

Tema sulane hoiatab teda, et ta Aphrodite'i ei alandaks, kuid noor prints vastab, et ta pole tema jumal; mõned mehed valivad ühe jumala, teised aga teise. Eakas sulane hüüatab, et "jumalate au ei tohi sa kaotada, mu poeg." (196) Kui Hippolytos lahkub, palvetab sulane, et Aphrodite oleks noormeestele andestav, rääkides sageli rumalalt.

Varsti sisenevad õde ja kuninganna Phaedra. Kuninganna on ilmselgelt nõrk ja palub õel oma peakate eemaldada, sest see on liiga raske. Meeleheitel Theseuse naine on rahutu ja tahab minna mägedesse, juua allikast, lamada heinamaa puude all ja puhata. Õde on mures ja küsib Phaedralt, mis teda vaevab. Ta vastab:

Oi, ma olen õnnetu! Mida ma olen teinud? Kuhu ma hea mõistuse maanteelt eksinud olen? (201)

Koorijuht näeb, et kuningannal on valus ja küsib õelt tema tervisehäda põhjust, kuid õde jätab küsimuse kõrvale ja ütleb vaid, et tal on oma mured. Õde jätkab kuninganna sondeerimist, et talle tema hädadest rääkida. Püüdes meeleheitlikult põhjust leida, soovitab õde lõpuks, et kui ta sureb, ei saa kuninganna lapsed midagi pärida; see kõik läheb ebaseaduslikule Hippolytusele. Liigutamata jääb kuninganna vaikseks, kuid hoiatab õde, et ta ei tohi enam kunagi Hippolytuse nime rääkida. Pärast seda, kui kuninganna lõpuks rahuneb ja ütleb, et keegi, keda ta armastab, hävitab ta. Kui tema huvi on tõusnud, jätkab õde kuninganna teabe saamiseks. Lõpuks tunnistab Phaedra, et on kõigist armunud oma kasuisa Hippolytusesse:

… Ma uskusin, et suudan võita armastuse, vallutada selle diskreetselt ja hea mõistusega. Ja kui seegi mind ei vedanud, otsustasin surra. (209)

Õde annab kuningannale nõu, et ta peab oma loo ära rääkima, kuid ta on valus. Õde peab keelest kinni hoidma ja eriti mitte Hippolytusele ütlema, aga õde seda muidugi teeb. Mõistes, et õde on läinud tema soovidele vastu, ütleb kuninganna:

Ta armastas mind ja rääkis talle mu muredest ning on ka mind rikkunud. Ta oli minu arst, kuid tema ravi muutis mu haiguse nüüd saatuslikuks. (216)

Arvates, et ta on õigesti käitunud, palub õde Hippolytust, et see teave endale jätta. Ta vastab: „Mu keel vandus, aga mu mõistus oli üsna hajameelne” (217). Ta lubab kodust lahkuda ja naasta enne, kui Theseus seda teeb. Vihane Phaedra anub, et Zeus hävitaks õe maailmast. Ta teab, et Hippolytus räägib Theseusele kõik. Koorijuht küsib Phaedralt, mida ta kavatseb teha; ta vastab, et ta peab surema. Ta väljub majja.

Varsti naaseb õde ja ütleb, et kuninganna on end üles poonud. Koor mõtleb, mida nad peaksid tegema, kas nad peaksid ta maha lõikama. Theseus saabub ja imestab, miks kõik nutavad. Talle räägitakse naise surmast. Peagi saab ta teada, et kuninganna oli jätnud märkme, et Hippolytus vägistas ta.

Ta on häbistanud Zeusi püha päikesevalgust. Isa Poseidon, kord andsite mulle kolm needust ... Nüüd palvetage ühega neist minu poeg. (229)

Koorijuht palub tal uuesti läbi mõelda. Keeldudes oma needust meenutamast, otsustab Theseus Hippolytose pagendada. Poseidon kas austab oma needust või eksib Hippolytus kerjusena. Hippolytus siseneb koos sõpradega ja küsib isalt, miks ta leinab. Talle räägitakse Phaedra surmast. Theseus räägib valjusti:

Vaata seda meest! Ta on mu poeg ja ta tegi mu naise voodile häbi! Surnute tunnistuste kohaselt on ta selgelt osutunud kõige rumalamaks ja valemaks. (231)

Hippolytus eitab kõike, kuid Theseus keeldub teda kuulamast ja pagendab ta ilma kohtuta, sest kiri on piisav tõend. Hippolytos kamandatakse minema ja lahkudes puudutab ta Artemise kuju ja jätab hüvasti.

Saabub sõnumitooja traagiliste uudistega; Hippolytus on surnud - peaaegu peaaegu surnud.

Theseus, ma toon teile uudiseid, mis väärivad teile ja kõigile kodanikele, kes elavad Ateena müürides ja Troezeni piirides, stressi. … Tasakaal, mis teda [Hippolytust] siin maailmas hoiab, on tõepoolest väike. (240)

Theseus kutsub Poseidoni ja tänab teda. Samal ajal kui Hippolytos ja tema kaaslased kaldal hobuseid kammisid, põrkasid lained nende peale. Nüüd jääb küsimus: mida teha kehaga. Järsku ilmub jumalanna Artemis. Ta räägib Theseusele, et tema naise surmas olid süüdi Aphrodite ja õde. Phaedra püüdis vastu hakata, kuid ebaõnnestus. Ta ütleb:

… Teie naine kartis, et teda ei tõestata ja ta ei kirjuta kirja, kirju, mis on täis valesid, ja ta tappis teie poja reetmisega, kuid veenis teid. (245)

Theseus palub näha oma poja surnukeha. Vaevalt elusana tuuakse Hippolytus oma isa ette. Artemis vaatab langenud printsile ja ütleb talle: „Sa oled minu poolt armastatud” (248). Ta ütleb talle, et Aphrodite vihkas teda tema mõõdukuse ja lugupidamatuse pärast, kuid ta vastutab oma tegude eest. Theseus räägib oma pojaga, soovides, et ta saaks tema asemel surra. Hippolytus vabastab oma isa igasugustest süümepiinadest, enne kui viimane hinge hingab.

Tõlgendamine ja pärand

Hadase sõnul Hippolytus on ilus luuletus, nii terav kui kaastundlik. Kummalisel kombel näeb Hippolytust kogu näidendi jooksul harva, esinedes vaid väga lühidalt. Enamik näidendi varajast dialoogi käib kuninganna ja tema õe vahel. Teades näidendi lõppu, on kuninganna vastu raske kaastunnet tunda. Siiski peab noore printsi vastu tundma teatud kaastunnet. Teadmatult on ta kasuema tagasilükkamisega oma saatuse pitseerinud. Pidades teda ohvriks, on Hadas ettevaatlik, et mitte nimetada teda märtriks.

Tema raamatus Antiikaeg, ajaloolane Norman Cantor ütles, et Hippolytos näitas traagilise kangelase tasakaalustamata isiksust. Ta lisab, et kõik peategelased patustasid jumalate vastu; Phaedra enesetapu, Hippolytos tema liigse puhtuse tõttu ja Theseus viha tõttu. See on traagiline lugu armastusest, valedest ja ebaõnne, mida loetaks kaua pärast Euripidese surma, mõjutades luuletajaid ja näitekirjanikke nagu Rooma Ovidius ja Seneca.


Hippolytus

[a.d. 170–236.] Esimene suur kristlik isa, kelle ajalugu on Rooma, pole siiski rooma, vaid kreeklane. Ta on Irenaeuse jünger ja tema elutöö vaim hülgab tema isanda oma. Isikliku iseloomuga sarnaneb ta niivõrd uuesti tõusnud Irenaeusega, et Lyoni suurt piiskoppi tuleb hästi uurida ja mõista, kui me teeksime Hippolytose käitumisele täieliku õiguse. Eriti järgis ta oma meistri eeskuju, pidades vastu tänapäeva Rooma piiskoppidele, kes sarnaselt Victoriga „väärisid süüdistamist“, kuid kes väärisid palju rohkem kui ükski nende eelkäijaid ühtviisi etteheiteid eksimuste tõttu õpetuses ja elu tigeduses.

Aastal 1551, kui Roomas Püha Laurentiuse kiriku lähedal Tiburtine teel tehti mõningaid väljakaevamisi, leiti marmorist iidne kuju toolil istuvast figuurist, mis kannab Rooma tuunika Tertullianuse kiidulaulu pallium. Vatikanis nägin seda 1851. aastal, vaid kolmsada aastat pärast selle avastamist ja aastal, mil Oxfordis äsja avastatud Philosophumena avaldati. Varakristliku kunsti näidisena on see kõige huvitavam teos ja sellel on suuremad väärtused kui peaaegu kõigil sarnastel lavastustel, mis järgnesid Antoniinidele. See kujutab endast tõsist isiksust, millel on üllad jooned ja kõrge, käskiv otsmik, kergelt habemega, parem käsi toetub südamele, selle all aga vasak käsi üle keha, et jõuda tema kõrvale pandud raamatuni. Pole põhjust kahelda, et see on tõepoolest Hippolytose kuju, nagu on kirjas Pius IV pealdises, kes nimetab teda "pühaks Hippolytoseks, Portuse piiskopiks" ja väidab, et ta elas valitsuse ajal. Keiser Aleksander, Severus.

Selle kohta on tõendeid toolil endal, mis kujutab tema piiskoplikku kateedrit ja millel on tagasihoidlik lõvide sümbol "viibimistel", justkui laenatud Saalomoni troonilt. See on kahtlemata teos, mis on hilisem kui Severuse vanus, kuid Wordsworth, kes illustreerib imetlusväärselt, kuidas selline kuju võis olla, annab meile hea põhjuse oletada, et see võis olla kaasaegsete tänulik austusavaldus, ja seda enam usaldusväärne kui mehe enda portree. Tool on sellele raiutud, kahtlemata kirikus kasutamiseks, kalender, mis näitab paasapüha täiskuud seitsme kuueteistkümneaastase tsükli jooksul, millest igaüks vastab vastavalt ajastu teadusele sarnastele tabelitele anglikaani ühises palveraamatus. See näitab päevi, millal lihavõtted peavad langema, alates k.a. 222 kuni a.d. 333. Tooli seljatoel on nimekiri autori töödest.

Mitte vähem huvitav ja palju olulisem oli 1842. aastal Athose mäel avastatud selle autori ammu kadunud Philosophumena, mille kohta leiate allpool olulised faktid. Selle õppinud toimetaja Emmanuel Miller avaldas selle Oxfordis nimega Origenes, mis oli kirjutatud prouale. Nagu Klementi kiri, oli selle kreekakeelne koostis andnud sellele idamaade valuuta ammu pärast seda, kui see oli unustatud Lääne ja väga loomulikult olid nad omistanud Origenesele anonüümse traktaadi, mis sisaldas palju tema õpetustega kokkulangevust ja andis ühe tema sarnase teose koha. See on nüüd piisavalt välja kujunenud kui Hippolytose teos ja see on ettenägelikult päevavalgele toodud just siis, kui seda kõige rohkem vajati. Tegelikult tõusis kuju hauast, justkui noomimaks valitsevat paavsti (Pius IV.), Kes just siis surus ladina kirikutele romaani „Usutunnistus”, mis kannab tema nime, ja nüüd tuleb välja Philosophumena, justkui hingataks. viimane hoiatus sellele nimekaimule endisele Piusile, kes oma tunnistuse hammastes nii hiljuti võltsis ja lausus dogma "paavsti eksimatuse" kohta, mis andis selle omaduse endale ja tagasiulatuvalt ka Rooma piiskopidele, kellele püha Hippolytos vastu hakkas. ketseritena ja on oma kirjutistes edasi kandnud järglasi, mis on tähistatud valeõpetuse ja koledate kuritegude häbiga. Dr Dollinger, kes laenas oma õppimist ja geniaalsust mõnda aega paavstluse nimel vabandavale jõupingutusele, oli kahtlemata valmis just tema südame ja pea vahelise võitluse tõttu uue dogma tagasilükkamiseks, mis koormas ühtviisi tema intellekti. ja tema südametunnistusele ning muutis ta võimatuks enam kanda Rehabeami ripsmeid osaduses kaasaegse Roomaga.

Allpool leiduvates eluloolistes andmetes on piisavalt esitatud käesoleva sarja lugeja vajadustele, kes, kui ta soovib seda teemat edasi uurida, leiab täieliku teabe töödest, millele on viidatud, või mida edaspidi näidatakse. Kuid see on koht, kus korduda Irenaeuse palju kuritarvitatud lõigust, mida ma ühes varasemas köites käsitlen. Kummaline öelda, olin sunnitud roomakatoliku kirjaniku käest parandama meie Edinburghi toimetajate väga ebarahuldava esituse ja selgitama pika aja jooksul käegakatsutavat absurdsust omistada Irenaeusele muud kui geograafiline ja keiserlik viide tähtsusele. Roomast ja selle kasulikkusest läänele, eriti selle ainsa apostelliku päritolu vaatena. Tsiteerides üheksandat Antiookia kaanonit, põhjendasin ma oma oletust, et ladina konverents tähistab originaalis suntrexeini ​​ja nüüd tuleb veel märkida, kui tugevalt on Irenaeuse tegelikku tähendust illustreeritud tema õpilase Hippolytose elus ja teenistustes.

1. Et ei Hippolytosel ega tema isandal polnud ettekujutust, et Rooma Toolil on mõni väljapaistev autoriteet, millele teised on kohustatud edasi lükkama, ilmneb silmatorkavalt mõlema ajaloost. Nad mõistsid Rooma piiskoppe süüdi eksimustes ja noomisid neid nende üleastumise eest.

2. Hippolytus on teose nimega Väike labürint, mis omistab sarnaselt hiljuti avastatud Philosophumena Rooma Toolile kõike muud kui "eksimatust", mille säilitamiseks Irenaeuse tsitaat nii leidlikult rabeleb. Seega, kuidas ta lõigust aru ei saanud, on seega piisavalt ilmne. Järgmisena uurime, mis näib tema käitumisest olevat Irenaeuse tõeline arusaam.

3. Olen juba viidatud selgitustes näidanud, kuidas Irenaeus kinnitab, et Rooma on linn, mida kõik külastavad igast osast, ja et kristlased, kes sinna pöörduvad, sest see on keiserlik linn, kannavad sellesse kõigi teiste tunnistust kirikud. Nii saab sellest pädev tunnistaja quod ab omnibusele, sest see ei saa olla teadmatu sellest, mida kõik kirikud ühel meelel õpetavad. See argument pöörab seega ümber kaasaegse Rooma dogma, primitiivne Rooma sai selle määramise asemel õigeusu. Ta sümboliseeris kõigist kirikutest selle katoliku tunnistuse ja andis selle peegelduva valgusena välja mitte ainult tema enda, vaid ka selle, mida ta ustavalt säilitas juhuslikult vanemate ja rohkem õppinud kirikutega. Kahtlemata olid teda istutanud ja kastnud Püha Paulus ja Püha Peetrus, kuid kahtlemata oli ta ka selgesõnaliselt hoiatanud teda vastutuse eest eksimise eest ja lõpliku lahkumineku eest apostellikust osadusest. Hippolytus elas kriitilisel hetkel, kui see kohutav manitsus näis peagi realiseeruvat.

4. Nüüd, siis Portusest ja Lyonist, tõi Hippolytos Rooma katoliku doktriini ja mõistis kaks oma piiskoppi hukka kahjulike ketserluste ja kurja elamise eest. Ja seega, nagu Irenaeus õpetab, säilitas usu Roomas iga poole pöördujate tunnistus, mis sinna suundus, mitte aga Tooli enda eesõigus.Kõik see ilmneb piisavalt selgelt, kui õpilane selle mahu uurimisel jätkab. Kuid nüüd on aeg kasutada teavet, mille tõlkija on oma sissejuhatavas teatises meile andnud, järgmiselt:-

Kogu kirjatükkide ümberlükkamine, välja arvatud raamat i, leiti ms. toodi Athose mäel asuvast kloostrist nii hiljuti kui aastal 1842. Selle aarde avastaja-see on kindlasti aare-oli Minoides Mynas, erudeeritud kreeklane, kes oli oma sünnimaad külastanud iidsete msside otsimisel. M. Abel Villemain, Louis Philippe'i juhitud avaliku korra minister. Prantsuse valitsusel on seega au selle väärtusliku teose päevavalgele toomisel kaasa aidata, samas kui Oxfordi ülikool jagab seda erinevust, olles esimene kirjastus. Vastuväide trükiti 1851. aastal Clarendoni ajakirjanduses M. Emmanuel Milleri toimetusel, kelle töö on osutunud kasulikuks kõigile järgnevatele kommentaatoritele. Ühe üldiselt tunnustatud vea tegi Miller, omistades teose Origenesile. Tal oli õigus kinnitada, et avastatud ms. oli jätk Origenese teoste benediktiini koopiasse lisatud fragmendile The Philosophumena. Filosoofumeid sisaldavas köites on meil aga Hueti väitekirjad, milles ta seab kahtluse alla Origenese autorsuse Epiphaniuse kasuks. Heuman omistas Philosophumena Aleksandria Didymusele, Gale Aetiusele ja selle, ülejäänud The Refutation, Fessler ja Baur omistati Caiusele, kuid Abbe Jellabert Tertullianusele. Viimane hüpotees on, kui mitte muul põhjusel, pidamatu, sest teos on kreeka keeles. Caius, kes oli Victori ja Zephyrinose ajal Rooma presbüter, tundus paljudes aspektides tõenäoline autor, kuid saatuslik argument-üks eespool nimetatud isikute kohta, välja arvatud Epiphanius-, ei ole tema, nagu autor. of the Refutation in the Proemium kuulutab end piiskopiks. Epiphanius täitis kahtlemata piiskopikantselei, kuid kui meil on tema ketserlustest koosnev suur töö kokkuvõttega, näib vaevalt tõenäoline, et ta koostas samal teemal ka praeguse laiendatud traktaadi kahe lühendiga. Ükskõik, mis arvamuste mitmekesisus nende hagejate suhtes siiski eksisteeris, nõustub enamik kriitikuid, ehkki mitte kõik, nüüd Origenesi autorsuse eitamisega. The Refutationi stiil ega toon pole origenistlik. Selle koostamisprotsess on Origenese kompositsiooniplaani jaoks võõras, samas kui teema ise ei oleks paljudel põhjustel tõenäoliselt Aleksandriina isa sulepead hõivanud. See on peaaegu võimatu, kuid Origenes oleks viidanud raamatus „Tagasilükkamine” teistele oma kirjutistele või nendele. Kuid mitte ainult pole sellist vihjet, vaid sõna „ebioniidid” tuletamine teoses „The Refutation” ja väljendatud usk igavese karistamise (õigeusu) õpetusse on vastuolus Origenese autorsusega. Jällegi ei anta Origenesile kirjeldust vastavat tööd tema säilinud või kadunud kirjutiste kataloogides. Neid argumente kinnitavad faktid, et Origenes ei olnud kunagi piiskop ja ta ei elanud Roomas pikka aega. Kord külastas ta kiiruga Lääne pealinna, samas kui The Refutationi autor kinnitab oma viibimist Roomas sündmuste ajal, mis hõlmasid paarkümmend aastat. Ja ta polnud mitte ainult pealtvaataja, vaid osales nendes tehingutes nii ametlikult ja autoriteetselt, nagu Origenes poleks kunagi võinud eeldada, ei Roomas ega mujal.

Sellises vaidlusseisundis pöörasid kommentaatorid tähelepanu Hippolytusele, kelle autorluse kasuks on otsustanud enamik kaasaegseid teadlasi. Argumente, mis on selle järelduseni viinud, ja neid, mida teised selle vastu väidavad, ei saanud praeguses teatises piisavalt käsitleda. Piisab, kui öelda, et sellised nimed nagu Jacobi, Gieseler, Duncker, Schneidewin, Bernays, Bunsen, Wordsworth ja Dollinger toetavad Hippolytose väiteid. Dr Dollingeri tunnistus, arvestades tema teoloogilise õppimise ulatust ja eriti tema intiimset tutvumist kiriku ajaloo apostelliku perioodiga, lahendab meie küsimuse praktiliselt.

Hippolytose eluloo jaoks pole meil palju autentseid materjale. Pole kahtlust, et ta oli piiskop ja veetis suurema osa oma elust Roomas ja selle lähiümbruses. See väide vastab järeldusele, mille võttis vastu dr Dollinger, kes aga keeldub lubamast, et Hippolytos oli, nagu tavaliselt väidetakse, Portuse piiskop, Rooma sadam Tiberi põhjaosas, Ostia vastas. Siiski on rahuldav tõestada ja eriti sellisel silmapaistval autoriteedil nagu dr Dollinger, et Hippolytos on seotud Lääne kirikuga, mitte ainult seetõttu, et see puudutab raamatu „The Refutation” autori uurimist. mis kinnitab tema isiklikku tähelepanekut selle kohta, mida ta registreerib Roomas omal ajal toimunuks, aga ka seetõttu, et see kummutab hüpoteesi nende kohta, kes väidavad, et Hippolytoseid oli rohkem kui üks dr. Dollinger näitab, et on ainult üks ajalooline Hippolytos-või et tema piiskopliku töö valdkond oli Ida, mitte Itaalia. Nii väidab Le Moyne XVII sajandil Leydenis elav prantsuse kirjanik leidlikult, et Hippolytus oli Araabia Portus Romanorumi (Adeni) piiskop. Le Moyne'i teooria võtsid vastu mõned kuulsused, st Dupin, Tillemont, Spanheim, Basnage ja meie dr Cave. Sellele seisukohale vastanduvad muu hulgas Nicephoruse, Syncelluse, Baroniuse, Bellarmine'i, Dodwelli, Beveridge'i, Bulli ja peapiiskop Ussheri nimed. Ussheri otsustusvõime ja kriitiline täpsus on sedalaadi osas kõige väärtuslikumad. Seetõttu näib ka küsimus, kas Hippolytos oleks Rooma lähedal asuva Portuse piiskop, Busseni kirjades peapiiskop Hare'ile ja kaanon Wordsworthi Püha Hippolytose kirjas esitatud põhjustel. Tundub, et küsijate mõistus oli peamiselt rahutu, kuna Eusebius mainis araablase Beryllusega (Koguja, Hist., Vi. 10) seltsis Hippolitost (Koguja. Hist., Vi. 10), väljendades samal ajal oma ebakindlust selles osas, kus Hippolytos oli piiskop. Seda otsustamatust on lihtne seletada ja see ei saa tühistada traditsiooni ja ajaloolisi tunnistusi, mis määravad Rooma lähedal asuva Portuse piiskopkonna Kiriku pühakuks ja märtriks Hippolytosele. Tema märtrisurm, kuigi fakt ise on kindel, ei ole Prudentiuse hümnis sisalduvad üksikasjad ajaloolised. Seega väidab Prudentius, et Hippolytose surmaviis oli identne Theseuse poja Hippolytose omaga, kes rebenes jäsemest metsse hobusega seotuna. Püha Hippolytos on aga ajalooliste tunnistuste kohaselt teada, et ta on visatud kanalisse ja uppunud, kuid kas tema märtrisurma Sardiinia, kuhu ta koos Rooma piiskopi Pontianusega kahtlemata pagendas, või Rooma või Portuse, pole seda teinud veel lõplikult tõestatud. Tema märtrisurma aeg on aga arvatavasti aasta või kaks, võib -olla vähem või rohkem, pärast Traakia Maksimini valitsemisaja algust, st kuskil u. 235-39. See võimaldab meil kindlaks teha Hippolytose vanuse ja kuna mõned väited raamatus "The Refutation" tõestavad, et teos on vana mehe kompositsioon, ja kuna teos ise kirjutati pärast Callistuse surma e.m.a. 222, viiks see tema sünniperioodi mitte väga kaua pärast teise sajandi viimast poolt.

Tundub, et selle ümberlükkamise sisu oli algselt seatud järgmiselt: esimene raamat (mis meil on) sisaldas ülevaadet iidsete filosoofide erinevatest koolkondadest, teine ​​(mis puudub), õpetused ja saladused Egiptlased kolmas (samuti puudu), kaldea teadus ja astroloogia ning neljas (mille algus puudub), Kaldea horoskoobi süsteem ning Babüloonia teurgide maagilised riitused ja loitsud. Edasi tuli töö osa, mis oli otsesemalt seotud kiriku ketserlustega, mis sisaldub raamatutes v.-ix. Kümnes raamat on kogu kokkuvõte koos autori enda usuliste arvamuste kirjeldusega. Hippolytose loetletud ketserid hõlmavad perioodi, mis algab Johannese evangeeliumi koostamisele eelnenud ajast ja lõpeb Callistuse surmaga. Ketsereid selgitatakse vastavalt kronoloogilisele arengule ja neid võib liigitada viie juhtiva koolkonna alla: (1) Ofiidid (1) Simonistid (3) Basilidiaanid (4) Doketaadid (5) Noeetlased. Hippolytos tõuseb ketserluse algpõhjusesse, mitte ainult selleks, et omistada heterodoksile paganlikkusest tuletatud olemus, vaid osutab Gnossis kristluse väljakuulutamisele eelnenud ebanormaalsete arvamuste elementidele. Meil on seega kõige huvitavam ülevaade varajastest ketserlustest, mis annab mõnes mõttes palju soovijaid selle ajastu kiriklikus ajaloos.

Vaevalt saame ümberlükkamise väärtust üle hinnata, arvestades selle autori apostellikku aega. Hippolytus oli Püha Irenaeuse jünger, Püha Irenaeus Püha Polükarpusest, Püha Jaani Polükarp. Tõepoolest, üks tõsise tähtsusega tõsiasi, mis on seotud Püha Johannese kirjutistega, on välja toodud Hippolytose ümberlükkamisest. Basilidese loomingust antud lõik, mis sisaldab ketserite tsitaati püha Johanneselt i. g, määrab neljanda evangeeliumi koostamise perioodi, mis on antiikajast alates vähemalt kolmekümne aasta võrra pikem, kui Tubingeni kool seda lubab. Seepärast on ilmne, et Basilides moodustas oma süsteemi Jaani evangeeliumi proloogist, pannes seega igaveseks rahule nende kriitikute väite, et Jaani evangeelium kirjutati hiljem ja määrati selleks apostellik autor. basiilika gnostikute vaigistamiseks. Ka Irenaeuse puhul on „The Refutation” taastanud kreekakeelse teksti suurest osast tema raamatust „Heresies Against”, mida seni teati vaid ladina keeles. Samuti ei ole Hippolytose töö väärtus tõsiselt kahjustatud, isegi kui eeldatakse, et autorsus ei ole tõestatud,-mööndus ei ole siiski tõenditega mingil juhul õigustatud. Kes iganes ka ümberlükkamise kirjutaja oleks, kuulus ta kolmanda sajandi algusesse, koostas oma kogumikud primitiivsetest allikatest, valmistas oma ettevõtmist kohusetundlikult ette, esitas avaldusi, mida kinnitasid varajased tähelepanuväärsed kirjutajad, ja viimaks oma ülesanne, andsid kahtlemata märke teabest ja uurimistööst ning esimese kahe ja veerandi sajandi erinevate ketserluste suhete ja seoste tundmisest. Need ketserlused, kas tuletatavad katsetest paganluse filosoofiat ristiusustada või tõlgendada meie Issanda õpetusi ja elu gnostitsismi ja idamaiste spekulatsioonide põhimõtete alusel üldiselt, või luua kompromiss judaismi pretensioonidega-need ketserid, keset kogu nende keerukuse ja mitmekesisuse tõttu taandab Püha Hippolytos ühele ühisele alusele umbusalduse vastuolulisuse suhtes Pühakirjaga. Selliselt kaubamärgiga ketserlus jätab ta Kiriku hukkamõistva lause alla närbuma.

Minge kõigi varajaste kristlike kirjutiste kronoloogilisse loendisse

Ostke saidi toetamiseks CD, vaadake seda ilma reklaamideta ja saate lisaväärtusi!


Selle lehe kohta

APA tsitaat. Kirsch, J. P. (1910). Rooma Püha Hippolytos. Katoliku entsüklopeedias. New York: Robert Appletoni ettevõte. http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm

MLA tsitaat. Kirsch, Johann Peter. "Rooma püha Hippolytos." Katoliku entsüklopeedia. Kd. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/07360c.htm>.

Transkriptsioon. Selle artikli kirjutas uueks advendiks Judy Levandoski.


Hippolytuse jäänused

Rooma linna usklikud olid pidulikud. Tagakiusamise all oli mitmel ajal tapetud palju kristlasi. "Tunnistajad," kutsusid nad neid märtreid. Kahe paguluses surnud tunnistaja surnukehad olid tulnud koju sel päeval, 13. augustil 236.*

Kui Maximinus Thrax oli Rooma keiser, pagendas ta Pontianuse ja Hippolytose Sardiinia saarele, kus nad tõenäoliselt kaevandustes orjasid. Seal nad surid, kuid nüüd toodi nende jäänused korralikuks matmiseks tagasi. Pontianus, kes oli kuni paguluseni Rooma piiskop, pandi varasema Rooma piiskopi Callisti hauda (neid hakati nimetama paavstideks itaalia keeles "isa"). Hippolytus, kes oli olnud ka Roomas või selle lähedal piiskop, maeti kuhugi Tiburtine'i tee äärde.

Neist kahest on Hippolytose lugu huvitavam, sest me ei tea Pontianusest peaaegu midagi. Hippolytos oli Rooma kiriku tähtsaim teoloog kuni selle ajani, kuigi tema looming oli sajandeid hiljem riiulis, sest see oli kirjutatud kreeka keeles, mida lääne rahvas unustas lugeda. Üks tema raamatutest oli ketserluse vastu. Selles selgitas ta, mida õpetasid gnostikud (kes uskusid, et neid päästavad salajased teadmised) ja teised rühmad ning näitasid, kus nad valesti läksid.

Sellest piisaks, et muuta Hippolytus meeldejäävaks. Kuid ennekõike viidatakse tema juhtumile sageli argumentides Rooma kiriku autoriteedi ja selle väite kohta, et paavstid on rääkides eksimatud endine kateeder.

Alustuseks oli Hippolytus apostel Johannese "lapselapselaps". See tähendab, et me võime jälgida tema apostellikku järgnevust otse Johannesele. Tema tellis püha Irenaeus, kelle tellis Polükarp, kelle tellis (või vähemalt isiklikult tundis) püha Johannes ise. Seega ei saa olla kahtlustki tema legitiimsuses piiskopina.

Alates neljandast sajandist austas Rooma kirik Hippolytost pühakuna. Isegi paavstid on tunnistanud teda pühakuks. Ometi oli ta ka esimene antipaavst (üks "ebaseaduslikult" valitud samal ajal).

Kuidas see võiks olla? Hippolytos astus jõuliselt üles Rooma piiskoppide eksimuste, julmuse ja õpetuslike vigade vastu. See tabas Rooma elanikkonda, kes valis ta Rooma piiskopiks vastanduna piiskop Callistusele. Hippolytos jätkas Rooma piiskoppide vastuseisu, kuni läks pagulusse. Eksiilis olles on märke, et ta lepiti Pontianusega.

Hippolytus oli ketserluse ekspert. Asjaolu, et ta nõudis, et mõned tema aja paavstid oleksid ketserid, oli tugev põhjus, miks paljud teadlased ei suutnud nõustuda, kui Vatikani kirikukogu paavstid 1870. aastal eksimatuks kuulutas.

Kuueteistkümnendal sajandil avastasid Tiburtine teel iidse kiriku lähedal kaevavad töömehed marmorist kuju. See oli piiskopist, kes istus toolil, seljas pallium (riie, mis sümboliseerib täielikku piiskoplikku võimu). Paavst Pius IV kuulutas selle pühaks Hippolytoseks. Tooli seljatoele oli nikerdatud nimekiri Hippolytose kirjutistest.


HIPPOLYTUSE APOSTOLILINE TRADITSIOON TÕLGE

LAT 1. & sup2Aga nüüd, olles armastusest kõigisse oma pühakutesse liigutatud, läheme edasi meie kõige olulisemale teemale, & ldquoTraditsioon ja meie õpetaja. & sup3Ja me pöördume kirikute poole, et need, kes on hästi koolitatud, saaksid meie juhendamisel hoida kinni sellest traditsioonist, mis on siiani jätkunud ja mida hästi teades saaks tugevdada. ⁴See on vajalik hiljutise teadmatuse tõttu tekkinud tühimiku või vea ja teadmatute meeste tõttu. ⁵Ja [Püha Vaim] annab täiuslikku armu neile, kes usuvad õigesti, et nad teaksid, kuidas kiriku valitsejad peaksid kõike edastama ja hoidma.

I OSA

2. & sup1 Las piiskop pühitsetakse ametisse pärast seda, kui ta on kogu rahva poolt valitud. & sup2Kui ta on nime saanud ja meeldib kõigile, las ta koos presbüterkonna ja piiskopidega, kes võivad kohal olla, koguneb pühapäeval rahvaga. & sup3Kui kõik annavad oma nõusoleku, panevad piiskopid käed tema peale ja presbüterkond jääb vaikuses seisma. ⁴ Kõik tõesti vaikivad, palvetades oma südames Vaimu laskumise pärast. ⁵ Siis paneb üks kohalviibivatest piiskoppidest kõigi soovil oma käe piiskopiks ordineeritud inimese peale ja palvetab järgmiselt:

GRE [71] 3. & sup2Sa oled oma armu sõnaga määranud oma kiriku piirid, määrates algusest peale Aabrahami õige rassi. & sup3Ja kui teete neist vürstid ja preestrid ega jäta oma pühakoda ilma teenistuseta, on teil maailma algusest peale olnud hea meel, et teid ülistatakse nende [72] seas, kelle olete valinud. ⁴Valda nüüd välja see jõud, mis on sinu, sinu kuningliku Vaimu poolt, mis
LAT [73] sa andsid oma armastatud sulasele [74] Jeesusele Kristusele, mille ta kinkis oma pühadele apostlitele,
GRE, kes rajas koguduse igasse kohta, koguduse, mille olete pühitsenud lakkamatule auks ja kiituseks oma nimele. ⁵Sina, kes tunned kõigi südant, [75] anna sellele oma sulasele, kelle sa oled piiskopiks valinud, [oma püha karja toitma] [76] ja teenima oma ülempreestrit ilma süüdistamata, teenides ööd ja päeval, et lakkamatult lepitada oma nägu ja pakkuda sulle oma püha kiriku kingitusi. ⁶Ja ülempreesterluse Vaimu kaudu omada volitust pattude andeksandmiseks vastavalt teie käsule, jaotada liisu vastavalt teie ettekirjutusele, kaotada kõik sidemed vastavalt volitusele, mille andsite oma apostlitele, ja meeldida teile südames leebus ja puhtus, pakkudes sulle magusa lõhna lõhna. ⁷Teie sulase kaudu 35 Jeesus Kristus, meie Issand, kelle kaudu teile olgu au, vägi ja au koos Püha Vaimuga [püha] kirikus nii praegu kui ka alati ja lõpmatus maailmas. [77] Aamen.

LAT 4. & sup2Tedale toovad siis diakonid ohvri ja tema, pannes sellele käe, koos kogu presbüteriga, ütleb tänuseks:

Me tõstame nad üles Issanda juurde.

Täname Issandat.

Ja siis jätkab ta kohe:

⁴ Täname sind, Jumal, oma armastatud sulase Jeesuse Kristuse kaudu, kelle sa aegade lõpus saatsid meile Päästja ja Lunastaja ning oma nõuande sõnumitooja. ⁵Kes on sinu sõna, lahutamatu sinust, kelle läbi sa kõik tegid ja kellele sa hästi meeldid. ⁶ Kelle sa saatsid taevast Neitsi üsasse ja kes tema sees elades sai lihaks ja ilmus sinu Pojana, sündides Pühast Vaimust ja Neitsist. ⁷ Kes täitis teie tahet ja võitis endale püha rahva, sirutas käed, kui ta tuli kannatama, et oma surmaga vabastada need, kes teid uskusid. ⁸ Kes siis, kui ta reeteti 36 kuni tema tahtliku surmani, et ta võiks tühjaks teha surma, murda kuradi sidemed ja tallata põrgu jalge alla ning valgustada õigeid ja rajada piiriposti, ja avaldada oma ülestõusmist, võttes leiba ja tänades teid, ütles: ⁹Võtke ja sööge: see on minu ihu, mis on teie pärast murtud. Ja samamoodi ka karikas, öeldes: See on minu veri, mis on teie eest valatud. & sup1 ⁰Samuti, kui te seda teete, tehke [78] minu mälestusmärki.

& sup1 & sup1 Pidades meeles tema surma ja ülestõusmist, pakume teile leiba ja karikat, tänades teid, sest olete pidanud meid vääriliseks teie ees seisma ja teid teenima.

& sup1 & sup2Ja palume, et sa saadaksid oma Püha Vaimu oma püha kiriku ohvritele, mille sa, koondades need üheks, annaksid kõigile oma pühadele, kes osalevad, et nad saaksid täis Püha Vaimu, et nende usk saaks kinnitatud tõepoolest, et saaksime sind kiita ja ülistada. & supi1 ja sup3Su oma teenija Jeesuse Kristuse kaudu, kelle kaudu olgu sulle au ja au, [Püha Vaimuga] püha kirikus nii praegu kui ka alati ja lõpmatult maailmas. [79] Aamen.

5. & sup1Kui keegi pakub õli, peab ta tänama leiva ja veini ohverdamise eest, kuigi mitte samade sõnadega, vaid samal viisil, [80] öeldes:

& sup2 Selle õli pühitsemiseks, Jumal, millega sa võitsid kuningaid, preestreid ja prohveteid, annaksite neile, kes seda kasutavad, tervist ja saaksid sellest 37 osa, et see annaks lohutust kõigile, kes seda maitsevad, ja tervist kõigile, kes seda maitsevad. kasuta seda.

6. & sup1 Samamoodi, kui keegi pakub juustu ja oliive, ütlegu ta nii:

& sup2 Pühitse see piim, mis on ühendatud üheks massiks, ja ühenda meid oma armastusega. & sup3Lagu sinu armastav lahkus jäägu sellele oliivipuuviljale, [81] mis on sinu helduse tüüp, mille sa lasid puult elule voolata neile, kes sinule loodavad.

⁴Aga iga õnnistuse puhul öeldakse:

Au olgu sulle Püha Vaimuga pühas kirikus nii praegu kui ka alati ja lõpmatult maailmas. [Aamen.]

8. [82] Aga kui presbüter pühitsetakse, paneb piiskop käe tema pea peale, samal ajal kui presbüterid teda puudutavad, ja ta ütleb palvetades ja öeldes:

& sup2 Jumal ja meie Issanda Jeesuse Kristuse isa, vaata sellele oma sulasele ja anna talle presidendi armu vaim ja nõuanne, [83] et ta toetaks ja valitseks su rahvast puhta südamega ja sup3as, mida sa vaatasid sinu valitud rahvas ja käskis Moosesel valida presbüterid, kelle sa täitsid oma vaimuga, mille sa andsid oma sulasele. ⁴Ja nüüd, Issand, luba, et meie seas oleks alati säilinud Sinu 38 armu Vaim, ja tee meid vääriliseks, et uskudes saaksime Sind lihtsa südamega teenida, kiites Sind. ⁵Teie sulase Jeesuse Kristuse kaudu, kelle kaudu olgu teile au ja au, [Püha Vaimuga] püha kirikus nii praegu kui ka alati ja lõpmatult kogu maailmas. Aamen.

9. & sup1 Aga diakon valitakse, kui ta pühitsetakse, ülaltoodud asjade järgi, piiskop üksi paneb samal viisil käed tema peale, nagu me oleme ette näinud. & sup2Diakoni ordineerimisel on see põhjus, miks piiskop üksi paneb käed tema peale: teda ei ordineerita preestriks, vaid et teenida piiskoppi ja täita piiskopi & rsquose käske. & sup3Ta ei võta osa vaimulike nõukogust, kelle ülesanne on täita oma kohustusi ja teha piiskopile teatavaks vajalikke asju. ⁴Ta ei saa seda vaimu, mida valdab presbüterkond, milles presbüterid jagavad, saab ta ainult seda, mis talle piiskopi ja rsquose volituste kohaselt usaldatakse.

⁵Sellepärast teeb piiskop üksi diakoni. ⁶Aga presbüteril peavad presbüterid siiski käed panema vaimulike ühise ja sarnase Vaimu pärast. ⁷Ometi on presbüteril ainult õigus vastu võtta, kuid tal pole õigust anda. ⁸Sellepärast ei ordineeri presbüter vaimulikke, vaid presidendi pühitsemise ajal pitseerib ta piiskopi ordineerimise ajal.

⁹Diakoni kohal ütleb ta siis järgmist:

& sup1 ⁰ Jumal, kes oled kõik loonud ja oma Sõnaga käskinud, meie Issanda Jeesuse Kristuse Isa, kelle sa läkitasid oma tahet teenima ja meile oma soovi avaldama, andma ja andma Püha Armu Vaimu ning hoolitse ja hooli sellest oma sulasest, kelle sa oled valinud kogudust teenima ja pakkuma
KATSE oma pühas pühakojas [84] kingitusi, mida sulle pakutakse
ETH teie määratud ülempreestrite poolt, [85]
KATSETAGE, et ilma süüdistusteta teenimist [86] ja puhta südamega võidakse teda pidada teie hea tahte tõttu seda ülevat ametit [87] väärivaks, teid pidevalt kiites. & sup1 & sup2Teie sulase Jeesuse Kristuse kaudu, kelle kaudu olgu teile au ja au koos [Püha Vaimuga] pühas kirikus, nii praegu kui ka alati ja lõpmatus maailmas. Aamen. [88]

SAH 10. & sup1 Ülestunnistajal, kui ta on olnud võlakirjades Issanda nime pärast, ei tohi diakonaadile ega presbüteraadile käsi panna, sest tal on oma ülestunnistusega presbüteraadi au. Kui ta aga piiskopiks ordineeritakse, pannakse talle käed.

& sup2 Aga kui ta on ülestunnistaja, keda ei toodud võimude ette ega karistatud võlakirjadega ega suletud vanglasse, kuid teda solvati (?) juhuslikult või privaatselt Issanda nime pärast, kuigi ta tunnistas, siis tuleb käed pandi talle igaks ametiks, mida ta on väärt. [89]

& sup3Piiskop tänab [kõikides ordinatsioonides] [90], nagu me oleme ette näinud. ⁴ Kindlasti ei ole [91] vaja, et keegi ütleks täpselt meie poolt ette kirjutatud sõnu, õppides neid Jumalale tänades südamest ütlema, kuid las igaüks palvetab vastavalt oma võimetele. ⁵Kui ta tõesti suudab ülendatud palvega asjatundlikult palvetada, on see hästi. ⁶Aga isegi kui ta on vaid mõõdukalt võimeline palvetama ja kiitma, ei tohi keegi teda keelata [92] lasta tal ainult usus kõlada.

11. [93] & sup1 Kui lesk määratakse, ei määrata teda ametisse, vaid ta määratakse nime järgi. & sup2Kui tema abikaasa on juba ammu surnud, võidakse ta [viivitamata] ametisse nimetada. & sup3Kui aga tema abikaasa on hiljuti surnud, ei tohi teda usaldada isegi siis, kui ta on vanaks saanud, tuleb teda ajaliselt testida, sest sageli lähevad kired neile järele, kes neile järele annavad.

⁴ Lesk määratakse ainuüksi sõnaga ja [nii] teda seostatakse teiste leskedega, kätt ei tohi talle panna, sest ta ei paku au ja ei ole püha teenistust. [94] ⁵Määrus on vaimulikele nende teenistuse tõttu, [95] kuid lesk on määratud palvetama ja palve on kõigi kohustus.

GRE [96] 12. & sup1Lugeja määrab piiskop & rsquos, kes annab talle raamatu, sest teda ei ordineerita.

SAH 13. & sup1Käsi ei tohi neitsi peale panna, sest ainult tema eesmärk muudab ta neitsiks.

14. Käsi ei tohi panna alamdiakonile, vaid mainitakse tema nime, et ta saaks diakonit teenida.

15. Kui keegi ütleb: & ldquoMa olen saanud paranemise kingituse & rdquo, ei tohi talle kätt panna: tegu avaldub, kui ta räägib tõtt.

II OSA

16. & sup1Uus [97] usku pöördunu, kes tuleb sõna kuuljaks tunnistada, tuuakse esmalt õpetajate ette enne rahva kogunemist. & sup2Ja neid uuritakse, miks nad usku omaks võtavad, ja need, kes neid toovad, tunnistavad, et nad on pädevad sõna kuulama. & sup3 Seejärel uuritakse nende elu iseloomu, kas mehel on naine [98] või ta on ori. [99] ⁴Kui ta on uskliku ori ja tal on peremehe & rsquos luba, siis laske teda vastu võtta, aga kui tema isand ei anna talle head iseloomu, siis lükatakse ta tagasi. ⁵Kui tema isand on pagan, siis õpetage orja oma isandale meeldima, [100] et sõna ei teotataks. [101] ⁶Kui mehel on naine või naisel mees, laske mehel juhendada, et ta peab oma naisega rahul olema ja naine oma mehega. ⁷Aga kui mees ei ole abielus, laske tal käituda ebapuhtusest hoiduma, kas abielludes seaduslikult naisega või jäädes selliseks nagu ta on. [102] ⁸Aga kui mõni mees on 42 deemonitest vaevatud, ei võeta teda kandjaks enne, kui ta on puhastatud.

⁹ Uurida tuleb ka nende inimeste elukutsete ja ametite kohta, kes usku lubatakse. & sup1 ⁰Kui mees on panderoll, [103] peab ta loobuma või olema tagasi lükatud. & sup1 & sup1Kui mees on skulptor või maalikunstnik, tuleb teda süüdistada ebajumalate valmistamises, kui ta ei loobu, tuleb ta tagasi lükata. & sup1 & sup2Kui mees on näitleja või pantomimist, peab ta loobuma või olema tagasi lükatud. & sup1 & sup3 Väikelaste õpetajal oli parem loobuda, kuid kui tal pole muud ametit, võidakse tal jätkata. & sup1 ⁴ Ka vankrisõitja, kes võistleb või sõidab sageli, peab loobuma või tagasi lükama. & sup1 ⁵ Gladiaator või gladiaatorite treener, jahimees [metsloomade näitustel], [104] või keegi, kes on nende näitustega seotud, või gladiaatorinäituste eest vastutav riigiametnik tuleb loobuda või tagasi lükata. & sup1 ⁶Paganlik preester või kõik ebajumalaid kalduvad inimesed peavad loobuma või olema tagasi lükatud. & sup1 ⁷ Tsiviilvõimu sõdurit [105] tuleb õpetada mitte tapma mehi ja keelduma seda tegemast, kui teda kästakse, ning keelduma vande andmisest [106], kui ta ei soovi seda täita, tuleb ta tagasi lükata . & sup1 ⁸ Lillat kandev sõjaväe juhataja või kodanikukohtunik peab tagasi astuma või tagasi lükata. & sup1 ⁹Kui katehhumen või usklik soovib saada sõduriks, tuleb nad tagasi lükata, sest nad on Jumalat põlanud. & sup2 ⁰ Portsu või hooletu mees [107] või inimene, kes on ennast kastreerinud, või keegi teine, kes teeb asju, mida ei nimetata, tuleb tagasi lükata, sest need on rüvetatud. & sup2 & sup1 Mustkunstnikku ei tohi [isegi] eksamile tuua. & sup2 & sup2Lummutaja, astroloog, ennustaja, ennustaja, maagia 43 salmi kasutaja, žonglöör, mägipank, amulettide tegija [108] tuleb loobuda või tagasi lükata. & sup2 & sup3A liignaine, kes on ori ja on oma lapsed üles kasvatanud ning on olnud truu oma isandale, võib saada kuulajaks, kuid kui ta on nendes küsimustes ebaõnnestunud, tuleb ta tagasi lükata. & sup2 ⁴Kui mehel on liignaine, peab ta loobuma ja seaduslikult abielluma, kui ta seda ei soovi, tuleb ta tagasi lükata.

& sup2 ⁵Kui me oleme nüüd midagi vahele jätnud (kaubanduse?), siis juhivad faktid [nii, nagu need toimuvad], sest me kõik omame Jumala Vaimu.

17. & sup1Lase katehhumenidel olla sõna kuulajana kolm aastat. & sup2Aga kui mees on innukas ja püsib töös hästi, pole määrav mitte aeg, vaid tema iseloom.

18. & sup1Kui õpetaja lõpetab oma õpetuse, palvetavad katehhumeenid iseenesest, peale usklike. & sup2Ja [kõik] naised, olgu nad siis usklikud või katehhumenid, peavad oma palvete eest seisma kiriku eraldi osas.

& sup3Ja kui [katekumenid] oma palved lõpetavad, ei tohi nad anda rahu suudlust, sest nende suudlus pole veel puhas. ⁴ Ainult usklikud tervitavad üksteist, kuid mehed koos meestega ja naised naistega ei tervita naist.

⁵Ja olgu kõigil naistel pea kaetud läbipaistmatu lapiga, mitte õhukese linase looriga, sest see pole õige kate.

19. & sup1Palve lõpus, kui nende juhendaja katekumenitele käe paneb, palvetab ta ja vabastab nad, kes iganes juhiseid annavad, seda tegema, olgu siis vaimulik või võhik.

& sup2Kui katehhumen vahistatakse Issanda nime pärast, ärgu ta kõhklegu oma tunnistuse andmisel, sest kui peaks juhtuma, et nad kohtlevad teda häbiväärselt ja tapavad ta, mõistetakse ta õigeks, sest ta on ristitud oma verega.

20. & sup1 Need, kes tuleb ristimiseks eraldada, valitakse pärast nende elu uurimist: kas nad on elanud kainelt, kas nad on austanud lesknaisi, kas nad on külastanud haigeid, kas nad on olnud heas tegevuses . & sup2Kui nende sponsorid on tunnistanud, et nad on seda teinud, siis las nad kuulevad evangeeliumi. & sup3Alates sellest ajast, kui nad on teistest katehhumenitest eraldatud, pannakse neile iga päev käest eksortsismis käed ja nende ristimispäeva lähenedes ajab piiskop ise igaühe [109] välja, et ta oleks isiklik kindel nende puhtuses. ⁴Siis, kui mõni neist on hea või puhas, siis jäetakse ta kõrvale, kuna ta pole sõna usus kuulnud, sest välismaalast pole kunagi võimalik varjata. [110]

⁵Siis ristimisele määratud isikutele antakse korraldus neljapäeval supelda, end ebapuhtusest puhastada ja end pesta. ⁶Kui naine on vaevarikas, pannakse ta kõrvale ja ristitakse mõnel teisel päeval.

⁷Need, kes tuleb ristida, peavad reedel paastuma ja laupäeval kogub piiskop need kokku ning käsib palvetada põlvili. ⁸Ja pannes neile käe, ajab ta välja kõik kurjad vaimud, et põgeneda ja mitte kunagi tagasi pöörduda, kui ta seda on teinud, hingab neile 45 näkku, sulgeb nende otsmikud, kõrvad ja ninad ning tõstab need siis üles. ⁹ Nad veedavad kogu selle öö valvel, kuulates lugemist ja õpetusi.

& sup1 ⁰Need, kes tuleb ristida, ei too endaga kaasa muid nõusid kui see, mille igaüks toob armulauale, sest sobib, et see, keda loetakse vääriliseks ristimiseks, tooks sel ajal oma ohvriandi.

21. & sup1Kukeseenel palvetatakse vee kohal. & sup2Vool voolab läbi ristimismahuti või valatakse sinna ülalt, kui veepuudus puudub, kuid kui puudus on pidev või [111] äkiline, kasutage vett, mida leiate.

& sup3Nad võtavad riided seljast. ⁴Ja kõigepealt ristige väikesed, kui nad saavad enda eest rääkida, nad teevad seda, kui ei, siis räägivad nende eest vanemad või teised sugulased. ⁵Siis ristige mehed ja kõige viimasena naised kõigepealt oma juuksed lahti ja jätke kõrvale kõik kullast või hõbedast ehted, mida nad kandsid: keegi ei tohi võõraid asju vette viia.

⁶Ristimiseks määratud tunnil tänab piiskop õli eest ja paneb selle anumasse: seda nimetatakse & ldquooil of Thanksgiving & rdquo. ⁷Ja ta võtab muud õli ja ajab ta välja: seda nimetatakse & ldquothe oil of exorcism & rdquo. [Võidmise teostab presbüter.] [112] ⁸Diakon toob välja eksortsismi õli ja seisab presbüteri ja rsquose vasakul käel ning teine ​​diakon võtab tänuõli ja seisab presbüteri ja parema käe ees . ⁹ Seejärel käsib presbüter, haarates kinni kõigist, kes hakkavad ristima, ja käsib tal loobuda, öeldes:

Ma ütlen sinust lahti, saatan, kõik su sulased ja kõik su teod.

& sup1 ⁰Ja kui ta on sellest kõigest loobunud, võidab presbüter ta eksortsismi õliga, öeldes:

Las kõik vaimud lahkuvad sinust kaugele.

TEST & sup1 & sup1 Seejärel lubage tal pärast neid asju anda ta presbüteri [113] kätte, kes ristib, ja laske kandidaatidel alasti vees seista, diakon käib nendega samuti kaasas. [114] & sup1 & sup2Ja kui see, keda ristitakse, läheb vette, ütleb see, kes teda ristib, käe peale pannes, nii:

Kas sa usud Jumalat, Kõigeväelist Isa? [115]

& sup1 & sup3Ja kes ristitakse, ütleb:

& sup1 ⁴Siis
LAT hoiab oma käe pea peal, ristib ta ta üks kord. & sup1 ⁵Ja siis ütleb ta:

Kas sa usud Kristusesse Jeesusesse, Jumala Pojasse, kes sündis Neitsi Maarja Pühast Vaimust ja risti löödi Pontius Pilaatuse all ning oli surnud ja maetud ning tõusis kolmandal päeval, surnuist elusana, ja tõusnud taevasse ja istunud Isa paremal käel ja tuleb kohut mõistma kiirete ja surnute üle? & sup1 ⁶Ja kui ta ütleb:

ta ristitakse uuesti. & sup1 ⁷Ja jälle ütleb ta:

Kas sa usud Pühasse Vaimusse ja pühasse kirikusse ning liha ülestõusmisse?

& sup1 ⁸ Tema, kes ristitakse, ütleb vastavalt:

ja nii ristitakse ta kolmandat korda. [116]

& sup1 ⁹Ja pärast seda, kui ta on [veest välja tulnud], võidetakse presidendi poolt tänuõliga, öeldes:

Ma võidan sind püha õliga Jeesuse Kristuse nimel.

& sup2 ⁰Ja nii kantakse igaüks pärast enda kuivatamist kohe riidesse ja tuuakse seejärel kirikusse.

22. [117] & sup1 Siis piiskop, pannes neile käe, palvetab, öeldes:

Issand Jumal, kes oled teinud need vääriliseks, et nad saaksid patud andeks Püha Vaimu taaselustamise laveri kaudu, saada neisse oma armu, et nad teeniksid sind vastavalt sinu soovile, sest sinu au on Isale ja Poeg, Püha Vaimuga püha kirikus, nii praegu kui ka kogu maailmas. Aamen [118]

& sup2Siis, valades tema käest tänuõli ja pannes selle laubale, ütleb ta:

Ma võidan sind püha õliga Issandas, Kõigeväelises Isa ja Kristuses Jeesuses ning [Pühas Vaimus].

& sup3Ja kirjutades need laubale alla, ütleb ta:

ja see, kes on allkirjastatud, ütleb:

⁴Ja nii peab ta tegema igaühega.

⁵Ja kohe pärast seda ühinevad nad palvetama kogu rahvaga, kuid nad ei palveta koos ustavatega enne, kui kõik need asjad on lõpule viidud. ⁶Ja palve lõpus annavad nad rahu suudluse.

23.& sup1Ja siis toovad diakonid kohe piiskopile ohvriandi ja tänutäheks teeb ta leivast Kristuse ihu kuju [119] ja veini tassi veega segatuna [120] veri, mis valatakse kõigi eest, kes temasse usuvad. & sup2Ja piim ja mesi segati kokku isadele antud lubaduse täitmiseks, mis rääkis piima ja meega voolavast maast, nimelt Kristuse ja rsquose lihast, mille ta andis, mille kaudu need, kes usuvad, on toidetud nagu beebid, teeb ta magusaks kibedad asjad südamest oma sõna leebuse pärast. & sup3Ja vesi ohverduseks laveri märgiks, et inimese sisemine osa, mis on elav hing, saaks sama, mis keha.

⁴Piiskop selgitab osalejatele kõigi nende asjade põhjust. ⁵Ja kui ta leiba murrab ja killud laiali jagab, ütleb ta:

Taevane leib Kristuses Jeesuses.

⁶Ja adressaat ütleb: Aamen.

⁷Ja kui presbitereid ei jätku, hoiavad presbüterid ja mdashorid käes diakonid ja mdashid ning hoiavad aupaklikult ja tagasihoidlikult esmalt seda, kes hoiab vett, siis piima, kolmandaks veini. ⁸Ja saajad maitsevad iga kolm korda, tassi andja ütleb:

Kõigeväelise Jumala Jumalas

ja saaja ütleb: Aamen. ⁹Siis:

Aastal] [121] [Püha Vaim ja püha kirik

ja ta ütleb: Aamen. & sup1 & sup1Seega tehakse seda igaühele.

& sup1 & sup2Ja kui need asjad on lõpetatud, kiirustagu igaüks häid tegusid tegema,
SAH ja meeldida Jumalale ning elada õigesti, pühendudes kogudusele, harjutades õpitut, edenedes Jumala teenistuses.

& sup1 & sup3Nüüd oleme teile lühidalt edastanud need asjad, mis puudutavad püha ristimist ja püha õndsust, sest teile on juba õpetatud liha ülestõusmist ja kõike muud, nagu on õpetatud Pühakirjas. & sup1 ⁴Kui on veel midagi, mida peaks et öelda [pöördunutele], andku piiskop neile pärast ristimist seda eraviisiliselt edasi, ärgu uskmatud seda enne ristimist ära teaksid: see on valge kivi, mille kohta Johannes ütles: & ldquo Sellele on kirjutatud uus nimi, mis keegi ei tea peale kivi vastu võtja & rdquo.

III OSA

GRE [122] 25. [123] & sup1Lesed ja neitsid paastuvad sageli ning palvetavad kiriku presbüterite eest, kui nad seda soovivad, ja võhikud võivad samuti paastuda. & sup2Aga piiskop võib paastuda ainult siis, kui kõik inimesed paastuvad.

26. & sup1 Sest pidevalt juhtub, et keegi soovib ohverdada ja seda ei tohi keelata, ja piiskop peab pärast leiva murdmist igal juhul maitsma
SAH ja söö seda koos teiste usklikega. & sup2 [sellise annetuse puhul] võtab igaüks piiskopilt ja rsquos käest tüki [seda] leiba, enne kui ta oma leiba murrab. [Sellel jumalateenistusel on eriline tseremoonia] [124], sest see on & ldquoa õnnistus ja rdquo, mitte & ldquoa tänupüha ja rdquo, nagu on [teenistus] Issanda ihu. [125] & sup3Aga enne joomist, igaüks,
LAT nii palju teist kui kohal,
SAH peab võtma tassi ja tänama selle eest,
LAT ja nii minge sööma.

⁴Aga katehhumenitele antakse väljaõeldud leiba ja igaüks neist peab tassi pakkuma. ⁵ Ükski katekumen ei tohi istuda Issanda õhtusöömaajal.

⁶Aga iga pakkumistegevus peab pakkuja oma võõrustajat meeles pidama, sest just sel eesmärgil kutsuti ta viimastesse ja kodudesse. ⁷Aga kui sa sööd ja jood, siis tee seda korrapäraselt ja mitte selleks, et keegi mõnitaks või su peremees sinu ülekohtuse pärast kurvastada saaks, aga käitu 51, et ta saaks palvetada, et ta oleks vääriline, et pühakud saaksid tema juurde siseneda eluruum: & ldquofor you & rdquo, öeldakse, & ldquoare maa sool & rdquo.

⁸Kui pakkumine peaks toimuma kõigile külalistele ühiselt, [126] võtke oma osa võõrustajalt [ja lahkuge]. ⁹Aga kui kõik toona ja seal süüa tahavad, ärge sööge ülearu, nii et teie võõrustaja võiks samamoodi saata osa sellest, mida pühakud jätavad, kellele iganes ta tahab, ja [nii] rõõmustada usus.

& sup1 ⁰Aga kui külalised söövad, las nad söövad vaikselt, vaidlemata, [hoolitsevad] [127] selliseid asju, mida piiskop võib õpetada, kuid kui ta peaks küsimusi esitama, andke talle vastus ja kui ta ütleb kõik, kõik tagasihoidliku kiitusega vaikivad, kuni ta uuesti küsib.

Ja isegi kui piiskop ei peaks kohal olema, kui ustavad kogunevad õhtusöömaajal, peavad presbüteri või diakoni juuresolekul nad sööma sarnaselt ja igaüks peab olema ettevaatlik [128], et presidendilt ja rsquoselt õnnistatud leiba ära võtta. diakon ja rsquos käed ja samamoodi võtavad katehhumeenid sama väljasaadetud leiva.

& sup1 & sup2Aga kui [ainult] võhikud kohtuvad, ärgu käitugu nad üleolevalt, sest võhik ei saa õnnistatud leiba õnnistada. [129]

& sup1 & sup3 Las igaüks sööb Issanda nimel, sest see on Issandale meelepärane, et me oleme kadedad [oma hea nime] üle ka paganate seas, kõik kained. [130]

27. & sup1Kui keegi soovib küpses eas leskedele süüa anda, las ta ta enne õhtut tagasi lükata. & sup2Aga 52 aga kui ta ei saa olemasolevate tingimuste tõttu [131] neid [oma kodus toita], siis las ta saadab nad minema ja nad võivad oma kodust süüa mis tahes viisil.

28. & sup1Kui esimesed viljad ilmuvad, kiirustavad kõik neid piiskopile pakkuma. & sup2Ja ta pakub neid, tänab ja nimetab selle, kes neid pakkus, öeldes:

& sup3 Me täname sind, Jumal, ja pakume sulle esimesi vilju, mille sa oled meile andnud, et neid nautida, toites neid oma sõna kaudu, käskides maal tuua oma vilju inimeste ja kõigi loomade rõõmuks ja toiduks . ⁴Kõigi nende asjade eest kiidame sind, Jumal, ja kõige eest, millega sa meid oled õnnistanud, kes meie pärast kaunistad igat olendit mitmekesiste viljadega. ⁵Su oma teenija Jeesuse Kristuse, meie Issanda kaudu, kelle kaudu olgu sulle au, lõputu maailm. Aamen.

⁶ Õnnistada võib ainult teatud puuvilju, nimelt viinamarju, viigimarju, granaatõuna, oliiviõli, pirni, õuna, mooruspuumarja, virsikut, kirssi, mandlit ja ploomi. ⁷ Ei kõrvits, melon, kurk, sibul, küüslauk ega miski muu, millel on lõhn.

⁸Aga mõnikord pakutakse siin ka lilli, roosi ja liiliat, kuid mitte muud.

⁹Aga kõik, mida süüakse, peavad [need, kes seda söövad] tänama Püha Jumalat, süües Tema auks.

29. & sup1Ärgu keegi lihavõtteajal [132] sööge enne ohverdamist, [133] vastasel juhul ei arvestata talle paastuga 53. & sup2Kui aga mõni naine on lapsega või kui keegi on haige ega saa kaks päeva paastuda, siis las selline naine oma vajaduse tõttu [vähemalt] laupäeval paastub, leppides leiva ja veega. & sup3Kui aga keegi reisil või muul vajalikul põhjusel ei peaks teadma päeva, mil ta on tõe teada saanud, lükkab ta paastu edasi pärast nelipüha. ⁴ Sest iidne tüüp on surnud ja nii on [kuueteistkümnenda numbri 9,11] paastu teisel kuul lõppenud ja igaüks peaks paastuma vastavalt oma teadmistele tõest. [134]

30. & sup1 Kõik diakonid koos alamdiakonitega peavad olema piiskopi ja rsquose nimel tähelepanelikud, sest piiskopile tuleb teatada, kui keegi on haige, et ta saaks soovi korral neid külastada, sest haige mees saab lohutust, kui kõrge preester peab teda silmas.

SAH 33. [135] & sup1 Las diakonid ja presbüterid kogunevad iga päev piiskopi määratud kohta, et diakonid [eriti] ei saaks kunagi kokku tulla, kui haigus seda ei takista. & sup2Kui kõik on kohtunud, juhendavad nad neid, kes on koguduses, ja lähevad pärast palvet igaüks oma määratud ülesannetele.

34. & sup1Kalmistule matmise eest ei võeta ülemäära suurt tasu, sest see kuulub kõigile vaestele, küsitakse ainult hauakaevaja rentimist ja plaatide maksumust [katakombide niši sulgemiseks]. & sup2Korrapidajate palgad maksab piiskop, et keegi nendest, kes sinna lähevad, ei oleks [süüdistusega] koormatud.

IV OSA

35. & sup1Lase kõigil ustavatel, olgu mehed või naised, varahommikul unest üles tõusta ja enne mis tahes ülesannete täitmist pesta käed ja palvetada Jumala poole, et nad saaksid oma kohustusi täita. & sup2Kuid kui [sel päeval] peetakse Jumala ja rsquose sõna juhiseid, peaksid kõik sellest meelsasti osa võtma, [136] meenutades, et ta kuuleb Jumalat juhendaja kaudu rääkimas ja [137] et palve kirikus võimaldab tal vältida päevast ja rsquos kurja iga jumalakartlik mees peaks seda lugema suureks kaotuseks, kui ta ei käi õpetamiskohal, eriti kui ta oskab lugeda.

& sup3Kui peaks tulema [eriliselt andekas] [138] õpetaja, siis ärgu keegi teist viivitage [139] kohaga, kus juhiseid antakse, sest kõnelejale antakse armu, et rääkida kõike kasulikku ja te kuulete uusi asju, [140] ja sa saad kasu sellest, mida Püha Vaim sulle juhendaja kaudu annab, nii et sinu usk tugevneb sellest, mida sa kuuled, ja selles kohas õpid sa oma kohustusi kodus õppima, seepärast las igaüks olla innukas mine kirikusse, paika, kus on palju Püha Vaimu. [141]

36. & sup1Kuid kui ühelgi päeval pole juhiseid, siis las igaüks võtab kodus Piibli ja loeb piisavalt lõigudest, mida ta peab kasulikuks.

& sup2Kui kolmandal tunnil olete kodus, palvetage ja tänage Jumalat, kuid kui teil on võimalus sel ajal välismaal viibida, palvetage oma südames Jumala poole. & sup3 Sest sel tunnil 55. aastal naelutati Kristus puu külge, nii et vanas lepingus käskis seadus näidata leiba pidevalt Kristuse ihu ja vere tüübi eest ning käskis ohverdada tumma talle, kes oli Kristuse jaoks täiusliku Talle tüüp on Karjane ja ta on ka leib, mis taevast alla tuli.

⁴ Kuuendal tunnil palvetage samuti, sest pärast seda, kui Kristus oli ristipuu külge naelutatud, oli päev jagatud ja oli suur pimedus, mistõttu las [ustavad] palvetavad sel tunnil tõhusa palvega, ennast võrreldes tema häälele, kes palvetas [ja] muutis kogu loodu uskmatute juutide jaoks pimedaks.

⁵Ja üheksandal tunnil tehke suur palve ja suur tänu, näiteks tehke [142] õigete hinge, õnnistades Issandat,
LAT, Jumal, kes ei valeta, kes pidas silmas oma pühakuid ja saatis oma Sõna nende valgustamiseks. ⁶ Sel hetkel valas Kristus oma läbitungitud külgveest ja verest välja ning tõi ülejäänud selle päeva aja valgusega õhtusse, nii et kui ta magama jäi, lõpetas ta teise päeva alguse tema ülestõusmise muster.

⁷ Palveta uuesti enne, kui su keha su voodile toetub.

⁸ Keskööl tõusege, peske käsi veega ja palvetage. ⁹Ja kui teie naine on teiega, palvetage mõlemad koos, aga kui ta pole veel usklik, minge teise tuppa ja palvetage ning pöörduge uuesti oma voodi juurde ja ärge palvetage laisalt.

& sup1 ⁰Teie, kes on abieluvoodit kasutanud, ei ole rüvetatud, sest vanni saanud ei pea enam pesema, sest nad on puhtad. & sup1 & sup1 Märgides end oma niiske 56 hingetõmbega ja levitades käega oma kehale nõela [143], olete pühitsetud jalgadele Vaimu kingituse ja veega piserdamise eest, kui see tuuakse uskliku südamega see tuli purskkaevust, pühitseb seda, kes usub.

Sel tunnil on vaja palvetada nende vanemate eest, kes andsid meile traditsiooni, mis õpetas meile, et sel tunnil puhkab kogu loodu teatud hetke, et kõik olendid saaksid Issandat kiita: tähed ja puud ja veed seisavad ühel meelel, ja kõik inglite väed teenivad Jumalat, kiites teda koos õigete hingedega. & sup1 & sup3Sel põhjusel peaksid usklikud olema innukad, et palvetada sel tunnil Issanda eest, tunnistades seda: "Vaata, keskööl on hüüe, vaata, peigmees tuleb!" Tõuse temaga kohtuma! & Rdquo ja ta lisab tungivalt: & ldquoOle siis tähelepanelik, sest te ei tea, mis kell ta tuleb & rdquo.

& sup1 ⁴Kukeseenes tõusevad üles ja palvetavad samamoodi, sest sel kukeseene tunnil eitasid Iisraeli lapsed Kristust, keda me tunneme usu kaudu, mille kaudu usku ootame igavese elu lootuses surnute ülestõusmisel tema päev.

& sup1 ⁵Ja nii, kõik ustavad, kui te nii toimite ja olete nendele asjadele teadlikud ning õpetate neid üksteisele ja panete katehhumenid innukateks, ei saa teid kiusata ega hukkuda, kuna teil on Kristus alati mõtetes.

37. [144] & sup1Aga jäljendage teda alati, allkirjastades siiralt oma otsaesist, sest see on tema kannatuse märk, ilmne ja 57 kuradi vastu heaks kiidetud, kui teete seda usust mitte selleks, et te võiksite inimestele ilmuda, vaid pakkute seda teadlikult kilbina. & sup2 Sest vastane, nähes tema jõudu südamest, et mees kuvab avalikult kujundatud ristimiskuju, [145] ei lase lendu mitte sellepärast, et sa sülid, vaid seepärast, et Vaim sinus hingab ta ära. & sup3Kui Mooses selle moodustas, pannes sillale tapetud paasatalle vere ja võites küljepostid, tähistas ta usku, mis meil praegu on täiuslikku Talle.

38. [146] & sup1Ja nii, kui neid asju tänutunde ja õige usuga vastu võetakse, annavad need kirikus ülesehituse ja usklikele igavese elu. & sup2M nõuan, et kõik, kes teavad õigesti, hoiaks seda kõike nende ees, kes kuulevad apostellikku trakti [õpetust]
SAH ja hoidke seda, ükski ketser ega keegi teine ​​ei võida neid eksiteele juhtima. & sup3 Sest paljude ketserluste arv on suurenenud, sest nende juhid ei õppinud apostlite eesmärki, vaid tegutsesid oma tahte järgi, järgides oma himusid ja mitte seda, mis oli õige.

⁴Nüüd, armsad, kui me oleme midagi välja jätnud, ilmutab Jumal selle väärilistele, juhatades püha kiriku oma sildumiskohta [Jumala ja rsquose] vaikses sadamas.

HILJEMAD LISAD

ETH 24. & sup1 Laupäeval ja pühapäeval annab piiskop võimaluse korral rahvale leiba oma käega, samal ajal kui diakonid seda murravad. & sup2 Ka presbüterid murravad tarnitava leiva ja iga kord, kui diakon presbüteri juurde tuleb, hoiab ta oma rüü lahti [147] ning presbüter võtab leiva ja annab selle käega inimestele.

& sup3Muudel päevadel annavad nad leiva piiskopi otsusel.

Selles jaotises võrrelge lk. 31. Lisaks võib täheldada, et 2. jagu on üsna selgelt täiendus.

ETH 26. & sup1 ⁴ Vajadusel peab diakon püüdlikult andma õnnistatud leiba [148] haigetele. & sup1 ⁵Kui pole presbüterit, kes jagaks välja jagamise, kuulutab diakon tänupüha ja juhendab [149] neid, kes selle ära viivad, veendumaks, et nad täidavad oma kohust ja [jagavad] õndsaid õigesti toitu peavad levitajad andma lesele ja haigele. & sup1 ⁶Kelle kirik on selle kohustuse usaldanud [150], peab selle samal päeval laiali jagama, kui ta seda ei tee, peab ta [vähemalt] seda tegema järgmisel päeval, lisades sellele, mis talle siis antakse. & sup1 ⁷ Sest [see ei ole tema enda omand] antakse talle ainult [usalduses] leivana vaestele.

& sup1 ⁸Kui õhtu on käes ja piiskop kohal, toob diakon lambi sisse. & sup1 ⁹Siis peab piiskop, kes seisab enne tänamist usklike keskel, kõigepealt tervituse:


Rooma Hippolytos

Hieromartyr Rooma Hippolytos oli preester ja III sajandi kirikukirjanik. Teda peetakse Rooma kiriku antipaavstiks aastatel 217–235. Ta oli kolmanda sajandi tähtsamate kristlike teoloogide seas ja pühak. Tema pidupäev on 30. jaanuar.

Hippolytuse varajane elu pole teada. Ta sündis umbes 170. aastal ja elas noorena Roomas. Tema emakeeleks oli kreeka keel. Arvatakse, et ta oli Lyoni Irenaeuse jünger ja kohtus Origenesega. Tema töö üksikasjadest Philosophoumena Ilmselt viibis Hippolytos Roomas ajal, mil Victor oli Rooma piiskop. Kolmanda sajandi alguses oli ta preester, kes oli tuntud oma õppimise, kõnekuse, innukuse ja kõlbelise tõsiduse poolest. Samuti märkis ta, et ta on määratlemata linna piiskop, Eusebius Caesareast ja Jerome'ist ning luuletaja Prudentius kui Rooma sadama Portuse piiskop.

The Philosophoumena, see on osa tema suuremast teosest "Kõikide ketserite ümberlükkamine", näitab, et ta ei nõustunud Bp kaastundlike vaadetega. Zephyrinus, keda ta pidas nõrgaks meheks, "ei osanud kiriku valitsemist", ja Rooma Callistus I, kes puudutasid patukahetstajate ja ketserite vastuvõtmist. "Kõikide ketserluste ümberlükkamises" otsustas Hippolytus ümber lükata gnostikute õpetused ja hukka mõista ketserid, näidates, et nende seisukohad on võetud paganlikust filosoofiast ja idamaisest teosoofiast.

Samuti sattus Hippolytos vastuollu Rooma piiskoppide arvamustega tolleaegsetest kristoloogilistest küsimustest, nii et see lubas end valida Rooma rivaalitsevaks piiskopiks, esimeseks paavstiks.

Keiser Maximinus Thrax tagakiusamise ajal pagendati Hippolytus 235. aastal Sardiiniasse, kus ta suri, väidetavalt märter. Tema surnukeha saadeti tagasi Rooma ja maeti Via Tiburtina kalmistule. Umbes 255. aastaks peeti teda kiriku poolt märtrisurmast preestriks, mis näitab, et ta oli kirikuga leppinud ja teda ei peetud skismaatikuks.


Hippolytus - ajalugu

2. Sest nad pidasid teda tavaliseks ja tavaliseks meheks, kes mõisteti õigeks ainult oma kõrgema vooruse tõttu ja kes oli mehega Maarjaga suhtlemise vili. Nende arvates oli tseremoniaalseaduse järgimine täiesti vajalik põhjusel, et neid ei päästa ainult usk Kristusesse ja vastav elu. [826]

3. Kuid peale nende oli ka teisi, kes olid samanimelised, [827] kuid vältisid endiste kummalisi ja absurdseid tõekspidamisi ega eitanud, et Issand sündis neitsist ja Pühast Vaimust. Kuid siiski, niivõrd kui nad keeldusid tunnistamast, et ta oli juba olemas, [828] olles Jumal, Sõna ja Tarkus, muutusid nad kõrvale esimeste jumalakartmatuseks, eriti kui nad püüdsid sarnaselt neile rangelt järgida kehalist seaduse kummardamine. [829]

4. Peale selle arvasid need mehed, et on vaja tagasi lükata kõik apostli kirjad, keda nad nimetasid seadusest usutagaseks [830], ja nad kasutasid ainult niinimetatud heebrealaste evangeeliumi [831] ja tegid ülejäänutest väike arve.

5.Hingamispäeva ja ülejäänud juutide distsipliini pidasid nad täpselt nagu nemad, kuid samal ajal tähistasid nad nagu meiegi Issanda päevi Päästja ülestõusmise mälestusmärgina. [832]

6. Seetõttu said nad sellise käitumise tulemusena ebionlaste nime, mis tähendas nende arusaamise vaesust. Sest selle nimega nimetatakse vaest meest heebrealaste seas. [833] Joonealused märkused:

[824] Ebioniidid ei olnud algselt ketserid. Nende eripära oli enam -vähem range nõudmine juudi seaduste järgimisele, mis oli kultus, seega mitte teoloogia, vaid eraldas nad paganatest kristlastest. Varaste juudi kristlaste seas oli seaduse ja evangeeliumi seose osas igasuguseid arvamusi, alates ümberlõikamata paganliku kristlase kõige vabamast tunnustamisest kuni kibedaima nõudmiseni, et paganad peavad täielikult päästma juudi seadusi. samuti juudi kristlaste poolt. Viimasega pidi Paulus ise võitlema ja aja möödudes ning kristlus levis paganate seas üha enam, muutus rikkumine ainult laiemaks. Justini ajal oli selliste kristlaste seas kaks vastupidist suundumust, kes juudi seadusi ikka järgisid: mõned soovisid seda kõigile kristlastele peale suruda, teised piirdusid sellega. Viimast vaatab Justin heategevusega, kuid esimest mõistab ta skismaatikuna hukka (vt Dial. C. Trypho. 47). Justini jaoks pole selliste skismaatikute eristav tunnus mitte õpetuslik ketserlus, vaid kristlusevastane elupõhimõte. Kuid nende judaistlike kalduvuste ja sellega kaasneva vaenulikkuse paganate apostli vastu loomulik tulemus oli üha sitkem klammerdumine juutide Messia-idee külge ja kuna kirik pani oma tülis gnostitsismiga üha suuremat rõhku Kristoloogia, erinevus selles suhtes enda ja nende juudi kristlaste vahel tuli üha ilmsemaks, kuni Kirik jättis selle kiire arenguga lõpuks kaugele maha, neid peeti ketseriteks. Ja nii leiame raamatust Iren & aeligus (I. 26. 2) kindla ketserliku sekti nimega ebioonlased, kelle kristoloogia sarnaneb Cerinthuse ja Karpokratese omaga, kes lükkavad tagasi apostel Pauluse, kasutavad ainult Matteuse evangeeliumi ja jäävad siiski kinni selle järgimisest. juudi seadust, kuid vahet, mida Justin teeb leebema ja rangema klassi vahel, ei tõmmata enam: kõik on ketserite ridadesse klassifitseeritud nende ketserliku kristoloogia tõttu (vrd samas, III. 21. 1 IV. 33. 4 V. 1. 3). Tertullianuses ja Hippolytoses rõhutatakse nende kõrvalekaldumist õigeusklikust kristoloogiast veelgi selgemalt ja nende seos juudi seadustega langeb veelgi tahaplaanile (vrd Hippolytus, Fil. 7. 22 X. 18 ja Tertullianus, De Carne Christi, 14) , 18 jne). Niisiis on Origenes tuttav ebionlaste kui ketserliku sektiga, kuid olles nende kohta täpsema teadmisega, kui valdas nende kesklinnast kaugel elanud Iren & aeligus, eristab ta kahte klassi, kuid eristatakse kristoloogilisi jooni. väga erinev sellest, mille Justin joonistas. Origenese eristuse nende ebionlaste vahel, kes võtsid vastu ja kes eitasid Kristuse üleloomulikku sündi, on joonistanud ka Eusebius (vt allpool, 3). Epiphanius (H & aeligr. XXIX. Sqq.) On esimene, kes teeb kaks erinevat ketserlikku sekti-ebioonlased ja naatsarenlased. Ajaloolastel on olnud kombeks see eristamine viia tagasi apostellikku aega ja jälgida kuni Epifaaniuse ajani leebema partei-natsarlaste-ja rangema partei-ebioonlaste-pidevat eksisteerimist. Nitzsch (Dogmengesch. Lk. 37 ruutmeetrit) on osutunud täiesti alusetuks. Jaotus, mille Epiphanius teeb, erineb Justini, aga ka Origenese ja Eusebiuse omast, on kaheldav, kas tal endal oli selget teadmist eristusest, tema aruanded on nii vastuolulised. Talle teadaolevad ebioonlased olid kõige rohkem väljendunud ketserid, kuid ta oli kuulnud teistest, kes väideti olevat vähem ketserlikud, ja järeldus, et nad moodustasid teise sekti, oli kõige loomulikum. Jerome'i nende kahe sõna kasutamine on kõikuv, kuid on piisavalt selge, et ta ei vaadanud neid kahe erineva sektina. Sõna "nasareenlased" oli tegelikult alguses üldnimetus, mille juudid andsid Palestiina kristlastele (vrd Ap 24: 5) ja sellisena sünonüümina sõnale "ebioonlased". Hilisemast sünkretistlikust ebionismist vt Bk. VI. peatükk 38, märkus 1. Ebionismi üldteema kohta vt eriti Nitzsch, ibid., Ja Harnack, Dogmengeschichte, I. lk. 226 ruutmeetrit.

[825] Sõna ebioniit pärineb heebrea keelest vyvn, mis tähendab "vaene". Sellega seoses on antud sõna kasutamise põhjuste kohta rohkem või vähem väljamõeldud selgitusi. Esmalt esineb see Iren & aeligus (I. 26. 2), kuid ilma selle tähenduse määratluseta. Origenes, kes seda terminit sageli kasutab, annab erinevaid selgitusi, nt Contra Celsum, II. 1 ütleb ta, et juudi pöördunud said oma nime seaduse vaesusest, "sest Ebion tähistab vaest juutide seas ja neid juute, kes on Jeesuse Kristusena vastu võtnud, nimetatakse ebioonlaste nimeks". De Prin'is. IV. 1. 22 ja mujalgi selgitab ta nime, viidates nende arusaamise vaesusele. Eusebiuse antud selgitus viitab nende väitele, et Kristus oli ainult tavaline inimene, sündinud loomuliku põlvkonna poolt ja kehtis ainult ebioonlaste esimese klassi kohta, kelle kirjeldus järgneb. Sama nime puhul, mida kasutati Kristuse üleloomuliku sünni vastu võtnud teise klassi kohta (kuid vt märkus 9), esitab ta peatüki lõpus teistsuguse põhjuse, sama, mille Origenes nimetab nime rakendamiseks ebioonlaste suhtes üldiselt. Selles kohas antud selgitus on niipalju kui me teame originaali Eusebiusega (midagi sarnast esineb uuesti Epiphaniuses, H & aeligr. XXX. 17), ja ta näitab üles märkimisväärset leidlikkust, kui käsitleb nime kahel juhul erinevalt. Erinevad põhjused ei põhjusta muidugi nime olemasolu, sest enamik neist võis põhjuseks saada alles kaua pärast nime kasutamist. Tertullianus (De Pr & aeligscr. H & aeligr. 33, De Carne Christi, 14, 18 jne) ja Hippolytus (oma süntagmas,-nagu võib koguda Pseudo-Tertullianuselt, Adv. H & aeligr. Peatükist 3 ja Epiph. H & aeligr . XXX.,-ja ka oma Phil. Peatükis 23, kus ta mainib Ebionit juhuslikult) on esimesed, kes räägivad meile teatud ebioni olemasolust, kellelt sekt on oma nime saanud, ning Epiphanius ja hilisemad kirjanikud on hästi mehega tuttav. Kuid Ebion on müüt, mis leiutati lihtsalt selleks, et selgitada ebionismi päritolu. Nime Ebionite kasutati tõenäoliselt Jeruusalemmas sealsete kristlaste nimetusena, kas nende vaenlased kasutasid neid naeruvääristamiseks nende vaesuse tõttu maistes hüvedes või, mis on tõenäolisem, eeldasid nad seda terminina au,-"vaimult vaesed"-või (nagu Epiphanius, XXX. 17, omaaegsed ebioniidid väitsid), sest nad võtsid vabatahtlikult vaesuse enda peale, pannes oma kauba apostlite jalge ette . Kuid olenemata selle nime päritolust, sai see peagi, kui kristlus levis väljaspool Palestiinat, juudi kristlaste eriline nimetus selliseks ja seega, kui neid hakati ketserlikuks pidama, sai sellest sekti nimi.

[826] hos me an dia mones tes eis ton christon pisteos kai tou kat 'auten biou sothesomenois. Viimase klausli lisamine paljastab erinevuse Eusebiuse ajastu õpetuse ja Pauluse õpetuse vahel. Alles reformatsioonist saadi Paulusest aru ja tõeline valem, dia mones tes eis ton christon pisteos, taastati.

[827] Eusebius ei teadnud selgelt, et nende kahe ebioonlaste klassi vahel oleks nime poolest vahet tehtud, nagu tavaliselt nazareenlaste ja ebioonlaste vahel,-samuti ei teadnud Origenes, keda ta jälgib (vt eespool 1. Märkust).

[828] Et ebionlaste seas oli Kristuse sünni osas kaks erinevat vaadet, väidab Origenes sageli (vrd nt. Contra Cels. V. 61), kuid tema eelmine olemasolu ja olemusliku jumalikkuse eitamine oli üksmeelne. , ja see moodustas ketserluse olemuse isade silmis Iren & aeligus kohta. Iren & aeligus, nagu eespool märgitud (märkus 1), ei tea sellist erinevust, nagu Eusebius siin mainib: ja et üleloomuliku sünni eitamine isegi Origenese ajal oli tegelikult omistatud tavaliselt ebioonlastele üldiselt, vahet tegemata kaks klassi, on näha Origenese sõnadest oma Hom. Lucis. XVII.

[829] Näib, et nende kahe klassi vahel ei olnud erinevusi seoses nende õigusega, Justini tehtud vahet ei märgata enam.

[830] Seda mainivad Iren & aeligus (I. 26. 2) ja Origenes (Jätk. Cels. V. 65 ja Hom. Jeremija 18:12). See oli isadele tuntud ebionlaste sekti üldine tunnusjoon alates Origenese ajast, kuid see oli jätk judaistide poolt tema eluajal ilmutatud vaenule Pauluse ees. Kuid nende suhted Pauluse ja juudi seadustega jäid üha enam tagaplaanile, nagu eespool märgitud, kuna nende kristoloogiline ketserlus tõusis katoliku kiriku arenenud kristoloogia vastu suuremale esiletõstmisele (vrd nt Tertullianuse ja Hippolytose jutustused) Ireni ja aeliguse omaga). Siinsed "need" (houtoi de) näivad viitavat ainult ebioonlaste teisele klassile, kuid me teame nii juhtumi olemusest kui ka teiste jutustustest, et see käitumine oli tõsi ka esimese ja Eusebius, kuigi ta võis viidata ainult teisele, ei saanud kavatseda esimest klassi välja öelda.

[831] Eusebius on esimene, kes ütleb meile, et ebioonlased kasutasid evangeeliumi vastavalt heebrealastele. Iren & aeligus (Adv. H & aeligr. I. 26. 2, III. 11. 7) ütleb, et nad kasutasid Matteuse evangeeliumi ja asjaolu, et ta ei maini selle ja kanoonilise Matteuse vahel mingit erinevust, näitab, et tema teada nad olid samad. Kuid Eusebiuse, Jerome ja Epifaaniuse sõnul kasutasid heebrealaste evangeeliumi ebioonlased ja nagu eespool näha (25. peatükk, märkus 18), ei saanud see evangeelium olla kanoonilise Matteusega identne. Seetõttu oli kas evangeelium, mida ebionlased kasutasid Ireni ja aeliguse ajal ja mida ta nimetas lihtsalt Matteuse evangeeliumiks, midagi muud kui kanooniline Matteus, või olid ebioonlased loobunud Matteuse evangeeliumist teise ja teise eest evangeelium (sest heebrealaste evangeelium ei saanud olla kanoonilise Matteuse väljakasv, nagu on juba näha, peatükk 25, märkus 24). Esimene on palju tõenäolisem ja seda raskust saab kõige lihtsamalt seletada eeldusega, et heebrealaste evangeelium on identne niinimetatud heebrea evangeeliumiga Matteusest (vt ptk 24, märkus 5) või vähemalt see möödus esimeste juudi kristlaste seas Matteuse nime all ja et Iren & aeligus, kes oli sektiga isiklikult tuttav, kuulis lihtsalt, et nad kasutavad Matteuse evangeeliumi, eeldas loomulikult, et see on identne kanoonilise evangeeliumiga. Hieronymuse ajal kasutasid heebrea "Evangeeliumi heebrealaste järgi" "naatsarenlased ja ebioonlased" Matteuse evangeeliumina (vt Mt 12:13 Contra Pelag. III. 2). Jerome hoidub väljendamast oma otsust selle autorsuse kohta, kuid et ta ei pidanud seda praegusel kujul identseks Matteuse heebrea evangeeliumiga, selgub tema sõnadest de vir. haige. peatükk 3, mis on seotud sellega, et ta ise tõlkis selle kreeka ja ladina keelde, nagu ta märgib peatükis. 2. Epifaanius (H & aeligr. XXIX. 9) ütleb, et natsarlased säilitasid esialgse heebrea Matteuse täies mahus, samas kui ebioonlastel (XXX. 13) oli Matteuse evangeelium „mitte täielik, vaid võlts ja moonutatud” ja mujal (XXX. 3) ta ütleb, et ebionlased kasutasid Matteuse evangeeliumi ja nimetasid seda "heebrealaste evangeeliumiks". Seega on ilmne, et ta tahtis eristada ebionlaste evangeeliumi nazareenlaste evangeeliumist, st heebrealaste evangeeliumi algsest heebrea Matteusest. Niisiis, samamoodi. Eusebiuse käsitlus evangeeliumist heebrealastele ja heebrea evangeeliumist Matteusele näitab selgelt, et ta pidas neid kaheks erinevaks evangeeliumiks (vrd nt tema mainimist esimesest peatükis 25 ja Bk. IV peatükis 22 ja tema mainimist viimasest peatükis 24 ja Bk. IV. peatükis 10). Muidugi teadis ta, et esimene ei ole kanoonilise Matteusega identne, ja seega eeldades loomulikult, et heebrea Matteus nõustub kanoonilise Matteusega, ei saanud ta teisiti teha, kui teha vahet heebrealaste ja heebrea Matteuse evangeeliumi vahel ja seetõttu peab ta tegema muudatuse, mille ta tegi Ireni ja aeliguse avalduses, mainides evangeeliumi, mida ebioonlased kasutasid, nagu ta neid tundis. Pealegi, nagu me õpime Bk -lt. VI. peatükk 17, oli ebioonlane Symmachos kirjutanud Matteuse evangeeliumi (muidugi kanoonilise evangeeliumi) vastu ja see asjaolu kinnitaks ainult Eusebiust tema arvamuses, et Iren & aeligus eksis ja ebioonlased ei kasutanud Matteuse evangeeliumi. Kuid ükski neist faktidest ei ole vastu oletusele, et heebrealaste evangeelium algsel kujul oli identne heebrea evangeeliumiga Matteusest või vähemalt algselt tema nime all juudi kristlaste seas. Sest pole sugugi kindel, et algne heebrea Matteus nõustus kanoonilise Matteusega ja seetõttu ei ole heebrealaste evangeeliumi ja kanoonilise Matteuse vahelise sarnasuse puudumine vastuargumendiks tema identiteedi vastu heebrea Matteusega. Veelgi enam, on üsna mõeldav, et aja jooksul muutus heebrealaste evangeeliumi algne evangeelium, eriti kuna see oli pidevalt ketserlikumaks muutuva sekti käes ja seetõttu sarnanes ta kanoonilist Matteust võis Eusebiuse ja Hieronymuse ajal olla isegi vähem kui alguses. Võimalik, et Matteuse evangeelium, mida Jerome väidab olevat näinud C & aeligsarea raamatukogus (de vir. Ill. Peatükk 3), võis olla heebrealaste sõnul evangeeliumi varasem ja seega vähem rikutud koopia. . Alates selle märkme kirjutamisest on minu kätte jõudnud Handmanni teos evangeeliumist heebrealaste järgi (Das Hebr & aumler-Evangelium, von Rudolf Handmann. Von Gebhardt ja Harnacki tekst Texte und Untersuchungen, Bd. V. Heft 3). et ta eitab, et seda evangeeliumi tuleb kuidagi samastada traditsioonilise heebrea Matteusega või et see kandis Matteuse nime. Põhjused, mida ta toob, on aga praktiliselt samad, mis käesolevas märkuses viidatud, ja nagu juba näidatud, ei tõenda, et need kaks ei olnud algselt identsed. Handmann leiab, et juudi kristlaste evangeeliumi nimetati lihtsalt "evangeeliumiks" või mõneks selliseks üldnimetuseks ja et see sai teistelt nime "evangeelium heebrealaste järgi", sest nad kasutasid seda. See võib vabalt olla, kuid ei takista sugugi juudi kristlaste traditsiooni olemasolu, mille kohaselt Matteus oli nende ainsa evangeeliumi autor. Handmann teeb evangeeliumi heebrealaste järgi teisest sõltumatust sünoptiliste evangeeliumide allikast koos "Ur-Marcus'ega" (teooria, mille aktsepteerimine läheks kaugele, et tuvastada oma identiteet heebrea Matteusega), ja isegi läheb nii niipalju, et see peaks olema samastatav Papiase loogiaga (vrd kirjaniku teade Handmanni raamatu kohta, ajakirjas Presbyterian Review, juuli 1889). Selle evangeeliumi kirjanduse kohta vt peatükki. 25, märkus 24. Leian, et Resch rõhutab oma Agraphas evangeeliumi apokrüüfilist iseloomu algsel kujul ja muudab selle hiljem ja osaliselt sõltuvaks meie Matteusest, kuid ma ei saa temaga nõustuda.

[832] Tekib taas küsimus, kas Eusebius peab siin silmas ainult ebioonlaste teist klassi ja vastandab nende käitumist hingamispäeva pidamisel esimese klassi käitumisega või viitab ta kõigile ebioonlastele ja vastandab neid Juudid. Teema jääb samaks nagu eelmises lauses, kuid viidatud isikutele vastandatakse ekeinoid, keda nad meenutavad juudi hingamispäeva pidamisel, kuid kellest nad erinevad Issanda päeva järgimisel. Kreeka keele kõige loomulikum tõlgendus on see, mis paneb houtoi de viitama ebioonlaste teisele klassile ja ekeinoi esimesele klassile, kuid lisaks doktriinidele ei kuule me kelleltki teiselt kahest teravalt määratletud klassist, mis on religioossete tavadega eraldatud arvamusi ja pole tõenäoline, et need olemas olid. Kui see tõlgendus tundub siiski vajalik, võime järeldada, et mõned neist pidasid Issanda päeva, teised aga mitte ja et Eusebius samastas esimesed loomulikult rohkematega ja teised vähemate õigeusklikega, ilma erilise erita teavet teema kohta. Samuti on lihtsam seletada Eusebiuse ettepanekut Ebioniiti nime teise tuletuse kohta, kui eeldada, et ta eristab siin kahte klassi. Olles eespool esitanud põhjuse, miks esimest klassi selle nimega kutsuda, annab ta nüüd põhjuse teise klassi sama nime kutsumiseks.


Hippolytus - ajalugu

Muistsed ajaloolased ja esseenid

Igas iidse ordu taastamise katses, isegi kui see taastamine toimub otsese taevase juhtimise all, on endiselt oluline luua ajalooline seos tänapäevase restaureerimise ja iidse ajaloolise väljenduse vahel. Kahjuks põhinevad need ajaloolised lingid sageli kallutatud ajaloolistel kirjutajatel, kes sageli ei tunne kaasa algsele liikumisele ega tunne selle tegelikku olemust. Sellegipoolest peame nende lauapuruga maksma, mida ajalugu meile pakub.

Muistsed kirjanikud nagu Josephus, Philo, Plinius, Dio Chrysostom ja Rooma Hippolytos rääkisid esseenidest. Josephus räägib peamiselt Qumrani Ossaeansist, Philo aga Theraputae'st, kes olid Nasaraeani esseenide haru.

Esmased teated esseenide kohta pärinevad meilt Egiptuse hajutamise juudi filosoofilt Alexandria Filolt, kes elas ajavahemikus 30 eKr. ja 40 A.D. Philo kirjutisi esseenide kohta jõuab meieni kahe teose „Quod omnis probus Fiber sit” ja „Apologia pro Judais” kaudu. Teine töö on kadunud, kuid teave säilitati Eusebiuse "Praeparatio Evangilica".

Teine esseenide kaasaegne kirjanik oli Flavius ​​Josephus, juudi sõja ajal kuulus juudi ajaloolane ja preester.Tema kõige põhjalikum kirjeldus selle grupi kohta on "Juudi sõjas", millele järgneb huvitav, kuid palju vähem üksikasjalik ülevaade "Juudi antiikesemed". Josephus kirjutas oma esimese teose millalgi 70–75 e.m.a. ja teise mõnevõrra hiljem, kuid enne 100. aastat, tema surma -aastat.

Teine esseesid puudutav teade pärineb Rooma kirjanikult Plinius Vanemalt, kes oma teoses pealkirjaga „Looduslugu” sisaldas teavet sekti kohta, Plinius suri aastal 79 e.m.a.

Kreeka oraator ja filosoof Dio Chrysostom mainis möödaminnes ka esseenlaste kogukonna olemasolu Surnumere lähedal. Tema aruanne on dateeritud mõnevõrra hiljem kui Plinius.

Kirjutades kaks sajandit hiljem, kirjeldas Rooma Hippolytos põhjalikult esseenide ülevaadet, mis enamasti oli Josephuse teabega paralleelne, kuid pakkus mõnel juhul ainulaadset materjali, kuigi ta ei olnud selle sekti pealtnägija.

Nii Josephuses kui ka Talmudis on salvestatud lugu ühest õigest Oniast - mehest, kes kividega surnuks visati umbes 65. aastal e.m.a. kes oli eriti püha ja kes arvatavasti suutis oma palvete läbi vihma tuua. Millar Burrowsi sõnul arvatakse, et ta on esseen.

Olemas on ajalooline teave paljude rühmade olemasolu kohta Palestiinas, sealhulgas järgmised rühmad:

  • Qumrani liitlased
  • Zelotsid
  • Galilea Juuda järgijad
  • Variser Saddochi järgijad
  • Sicarii
  • Bandiidid
  • Isehakanud Messias
  • Magharid ehk koopaelanikud
  • Baptistid
  • Genistae
  • Meristae
  • Hellenistid
  • Nasaraioi
  • Essenoi

Philo (teine ​​konto)

Flavius ​​Josephus

Esimene viide esseenidele pärineb Josephuselt, kes kirjutab Antigonuse surmast 103 eKr. Josephus jutustab, et esseenidel oli hämmastav võime tulevasi sündmusi edukalt ette näha ja et Antigonuse surma tema venna, Juudamaa valitseja Aristobuluse käe läbi oli esseen Juudas täpselt ennustanud.

Josephus väidab, et „Juudas oli esseen, kes sündis ja arenes, mis näitab, et ta oli sellesse liikumisse sündinud vähemalt paar aastakümmet varem.

Josephuse sõnul istus sel korral Juudas koos numbri või oma õpilastega Jeruusalemma templis või selle läheduses, näidates, et ta on esseenlane seaduseõpetaja ja et ta võib Jeruusalemmas ilmselt üsna vabalt oma seisukohti väljendada. teise sajandi lõpp eKr

"Esseenid on juudid rassi järgi, kuid neid ühendab tihedamalt vastastikune kiindumus ja nende püüdlused eriti pühaku elu arendamiseks. Nad loobuvad naudingust kui kurjusest ning peavad kontinentsi ja vastupanu kirgedele vooruseks. Nad põlgavad abielu iseendale, olles rahul teiste laste vastuvõtmisega õrnas eas, et neid juhendada. Nad ei tühista abielu, kuid on veendunud, et naised on kõik lubamatud ja ei suuda truudust ühele mehele. Nad põlgavad rikkust. Kui nad sisenevad sekt, peavad nad loovutama kogu oma raha ja vara ühisfondi, et anda igaühe käsutusse üks vara kogu grupi jaoks. Seetõttu ei ole kusagil näha vaesuse alandamist ega valdamise uhkust. Nad peavad õli õli rüvetuseks ja kui keegi neist tahtmatult võidaks, pühib ta oma keha puhtaks. Nad teevad naha kuivaks ja riietuvad alati valgetesse rõivastesse ts. Oma erinevates kommunaalametides valitakse ja nimetatakse ametisse haldajaid vahet tegemata. Nad ei asu ainult ühes linnas, vaid igas linnas moodustavad mitmed neist koloonia. Nad tervitavad linnaväliseid liikmeid võrdsete vendadena ja isegi täiuslike võõrastena, justkui oleksid nad lähedased sõbrad. Sel põhjusel ei kanna nad reisil tuhkena midagi kaasas: nad on aga relvastatud röövlite vastu. Nad ei vaheta oma rõivaid ega kingi enne, kui need on täielikult kulunud. Nad ei osta ega müü omavahel midagi. Nad annavad üksteisele vabalt ja ei tunne vajadust midagi tagasi maksta. Enne päikesetõusu loevad nad päikesele teatud esivanemate palveid, justkui paludes seda tõusta. Nad töötavad umbes kella 11 -ni hommikul. kui nad panevad selga rituaalsed seljapüksid ja vannivad puhastamiseks. Siis sisenevad nad ühisaali, kuhu kedagi teist ei lubata, ja söövad iga mehe kohta ainult ühe kausitäie toitu ,! koos nende leivapätsidega. Nad söövad vaikides. Pärast seda panevad nad oma püha rõiva kõrvale ja lähevad õhtuni tagasi tööle. Õhtul võtavad nad õhtusööki samal viisil. Söögikordade ajal on nad kained ja vaiksed ning nende vaikus tundub väljas olevatele inimestele suureks saladuseks. Nende toit ja jook on nii mõõdetud, et nad on rahul, kuid mitte rohkem. Nad näevad kehalist naudingut patusena. Üldiselt ei tee nad midagi, kui ülemused seda ei tee, kuid neil on lubatud teha oma äranägemise järgi kaks asja: aidata neid, kes on abi väärt, ja pakkuda abi vajajatele. Neil ei ole aga lubatud aidata oma pereliikmeid ilma ülemuste loata. Nad on väga ettevaatlikud, et mitte oma viha välja näidata, kontrollides selliseid puhanguid hoolikalt. Nad on väga lojaalsed ja rahutegijad. Nad keelduvad vannutamast, uskudes, et iga sõna, mida nad räägivad, on vandest tugevam. Nad on hoolikad muinaskirjanduse õpilased. Nad on tulihingelised õpilased haiguste, kaitsvate juurte ja kivide omaduste paranemisel. Need, kes soovivad sekti astuda, ei pääse kohe sisse. Neid pannakse õue ootama üks aasta. Selle aja jooksul antakse igale postulantile luuk, seljatoe ja valge rõivas. Luukit kasutatakse puhtuse tagamiseks väljaheites aukude kaevamiseks ja katmiseks. Esimesel aastal oma püsivust tõestanud, läheneb ta eluviisile lähemale ja osaleb kõrgemal määral puhastusvannides, kuid teda ei lubata veel intiimsusse. Tema iseloomu testitakse veel kaks aastat ja kui see osutub vääriliseks, võetakse ta ettevõttesse püsivalt vastu.

Nad on vannutatud armastama tõde ja jälitama valetajaid. Nad ei tohi kunagi varastada. Neil ei ole lubatud teiste sekti liikmete eest saladusi hoida, kuid neid hoiatatakse, et nad ei avaldaks kõrvalistele isikutele midagi isegi surmavalu all. Neil ei ole lubatud sekti raamatuid muuta ja nad peavad kogu teabe, eriti inglite nimed, saladuses hoidma. Seaduseandja nimi, Jumala järgi, on neile suur austus, kui keegi kirub Seaduseandja nime, kellele ta mõisteti surma. Need liikmed, kes on süüdi mõistetud tõsiste vigade eest, heidetakse korraldusest välja. Otsustamisküsimustes on esseenide juhid väga täpsed ja erapooletud. Nende otsused on pöördumatud. Nad on hingamispäeva puudutavates asjades nii hoolikad, et keelduvad sel päeval isegi väljaheidet tegemast, annavad alati enamuse arvamusele järele ja peavad oma kohuseks oma vanematele kuuletuda. Nad on jagatud neljaks osaks vastavalt nende distsipliini kestusele ja juuniorid on oma vanematele nii alla jäänud, et kui viimased neid puudutavad, pesevad nad end nii, nagu oleksid nad võõraga kokku puutunud. Nad põlgavad ohtu: nad võidavad oma veendumuste kangelaslikkuse tõttu valu üle ja peavad surma, kui see hiilgusega kaasneb, paremaks kui elu säilitamine. Nad surid suures hiilguses keset kohutavat piinamist sõjas roomlaste vastu. Nad usuvad, et nende hing on surematu, kuid nende keha on korrumpeeruv. Nad usuvad, et hing on kehas lõksus ja vabaneb surmast. Nad usuvad, et seal on koht üle ookeani, kuhu kogunevad õiglased hinged, koht, mis on reserveeritud õiglaste surematutele hingedele. Õelate hinged on aga langetatud pimedasse auku, tormidest raputatud ja lõputut karistust täis. Mõned esseenid said tuleviku prognoosimise asjatundjaks. "

Josephus (teine ​​konto)

Plinius vanem

Eusebius

(Eusebius, Kaisarea piiskop, kirjutab umbes 300 eKr)

"Isegi meie päevil on ikka veel neid, kelle ainus teejuht on jumalus, kes elavad looduse tõelise mõistuse järgi, mitte ainult ise vabad, vaid täidavad oma naabrid vabaduse vaimuga. Neid pole tõesti palju, kuid see pole nii kummaline, sest kõrgeim õilisus on kunagi haruldane ja siis on nad pöördunud vulgaarsest karjast kõrvale, et pühenduda looduse tõelistele mõtetele. Nad palvetavad, kui see oleks võimalik, et nad saaksid meie langenud elu reformida, kuid kui nad seda ei suuda, linnades leviva pahede ja eksimuste tõusulaine tõttu põgenevad nad minema, et ka nemad ei saaks voolu jõul jalgadelt maha pühitud. Ja kui meil oleks tõeline innukus enesetäiendamiseks, peaksime jälitada neid nende taganemiskohtadesse ja, peatudes nende ees anujatena, paluda neil tulla meie juurde ja taltsutada meie elu, mis on muutunud liiga ägedaks ja metsikuks jutluseks sõja ja orjuse ning ütlemata hädade asemel, nende rahu ja vabaduse evangeeliumi ning kõik muud õnnistused. "

M ount C armeli N asareenid
Autoriõigus ja koopia 1999-2016. Nazareenid Karmeli mäel.
Esseeni numeroloogia tabel | Ministri koolitus


Hippolytos teatas probleemidest teiste Rooma piiskopidega

Hippolytus on tuntud selle poolest, et kirjutab teatud korrumpeerunud piiskoppidest. Eriti kaks neist: Zephyrinus ja Callistus.

Hippolytos kirjutas Zephyrinuse kohta (kes arvatavasti oli Rooma piiskop aastatel 199-217) järgmist:

Zephyrinus, asjatundmatu ja kirjaoskamatu indiviid ning kiriklikes määratlustes oskamatu. (Hippolytus. Kõikide ketserite ümberlükkamine, IX raamat, VI peatükk)

Võib-olla tuleb märkida, et Callistus (Rooma piiskop aastatel 217–222) peeti korrumpeerunuks. Hippolytus mõistis Callistuse hukka korruptsiooni, abordi/imikutapmise lubamise ja laupäevase paastu kehtestamise eest.

Umbes aastal 217 eKr sai Callistusest Rooma piiskop ja sai kuidagi Zephyrinuse järglaseks. Pärast seda, nagu Hippolytos teatab, alandas Callistus standardeid ja paljudele, kes tunnistasid Kristust, meeldis see:

Kallistus… mees, kes oli kavalus kurjus ja pettuse puhul peen, (ja) keda ajendas rahutu ambitsioon piiskopi aujärjele astuma. Nüüd vormistas see mees oma eesmärgi saavutamiseks teadmatu ja kirjaoskamatu Zephyrinuse ning kiriklikes määratlustes oskamatu. Ja kuivõrd Zephyrinus oli altkäemaksudele kättesaadav ja ahne, võis Callistus teda kingituste ja ebaseaduslike nõudmistega meelitades meelitada ta meelepärasele tegevusele. Nii juhtuski Callistusel Zephyrinust õhutama vendade seas pidevalt häireid tekitama, samas kui ta ise hoolitses hiljem nõtkete sõnadega mõlema fraktsiooni hea tahtega enda külge kinnitamise eest. (Hippolytus. Kõikide ketserite ümberlükkamine, IX raamat, VI peatükk)

Petis Callistus… Ja Callistuse kuulajad, kes olid tema õpetustest rõõmsad, jätkake temaga, nii mõnitades nii ennast kui ka paljusid teisi, ja rahvahulgad need lollid voolavad koos tema kooli. Seetõttu paljunevad ka tema õpilasedja nad sulguvad rahvahulga peale (käivad koolis) naudingute nimel, mida Kristus ei lubanud. Kuid Teda põlastades piiravad nad pattude tegemist, väites, et annavad armu neile, kes nõustuvad (Callistuse arvates). Isegi kui ta lubas naistel, kes olid abielus ja põlesid kirglikult igas vanuses, sündimatult või kui nad ei olnud valmis seadusliku abieluga oma väärikust ümber lükkama, oli neil ükskõik, kelle nad valiksid voodikaaslane, olgu see ori või vaba, ja et naine, kuigi pole seaduslikult abielus, võiks sellist kaaslast abikaasana pidada. Kust naised, mainekad usklikud, hakkasid steriilsuse tekitamiseks kasutama narkootikume ja end ümber vöötama, et välja mõelda seda, mis oli kavandatud, kuna nad ei soovinud last saada ei orja ega tühise mehe poolt, oma pere ja liigse rikkuse nimel. Vaata, kui suurele ebaseaduslikule käitumisele see seadusetu on läinud, süüdistades samal ajal abielurikkumist ja mõrva! Ja pärast selliseid julmi tegusid üritasid nad kaotada häbi ja nimetada end katoliku kirikuks! Ja mõned, eeldades, et nad saavutavad heaolu, nõustuvad nendega. (Hippolytus. Kõikide ketserite ümberlükkamine, IX raamat, VII peatükk)

Pange tähele, et Callistus lubas piibellikult hukka mõistetud pattu, mis tõi kaasa Rooma kiriku külastatavuse suurenemise ning et Callistus lubas (või vähemalt lubas) abordi ja abielurikkumist. Kallistus pani ilmselt paljud paganad Rooma kiriku liikmeks.

Pange tähele, et isegi Katoliku entsüklopeedia tunnistas seda Callistuse ja Zephyrinuse kohta:

Callistus... Meie peamised teadmised selle paavsti kohta pärinevad tema kibedatelt vaenlastelt ... Ta sai suure mõju teadmatute, kirjaoskamatute ja Zephyrinust altkäemaksuga haaravatele inimestele. Meile ei räägita, kuidas see juhtus, et põgenenud ori juhtus (nüüd Rooma seaduste järgi vaba oma isandast, kes oli kaotanud oma õigused, kui Callistus mõisteti karistuseks riigile) sai peapiiskopiks ja seejärel paavstiks… Jällegi lubas Callistus… üllastel daamidel abielluda madalate isikute ja orjadega, mis oli Rooma seaduste kohaselt keelatud, sest ta oli andnud võimaluse imikute tapmiseks. (Chapman, paavst Callistus I)

Siin on Hippolytos hukka mõistnud Callisti hingamispäeva:

Isegi tänapäeval lubavad mõned endale samasuguseid jultumusi: nad korraldavad hingamispäeval paastu, millest Kristus pole rääkinud, tehes isegi Kristuse evangeeliumi teotavaks. (Hippolytus. In Danielem commentarius, 4, 20, 3, viidatud ajakirjas Bacchiocchi Anti-Judaism and the Origin of Sunday, lk 65)

Hippolytus kirjutas ka alasti ristimisest, mis ilmselt oli tavaks Aleksandrias ja võib -olla mõnda aega Roomas (vt.). Kuid seda ei õpeta praegu ei Aleksandria õigeusklikud ega roomakatoliiklased.

Vatikanis müüdud raamat (ostsin sealt ühe eksemplari ja hiljem nägin hilisemat versiooni, milles oli sama teave selle kohta) sisaldas järgmist teavet:

Zephyrinus polnud… erakordselt õppinud ega kultiveeritud…

CALLISTUS, ST. (217-222)… Ta sündis Roomas… Pärast tormilist ja kindlasti mitte ülesehitavat elu, mis nägi teda vangistatud ja pagendatud ühiste kuritegude eest ... valis Zephyrinus oma erasekretäriks ...

Hippolytos,… valiti mõne piiskopi ja presbüteri toel,… sai seega esimeseks paavstivastaseks…

Callistus… enne surma leppis kirikuga… (Lopes A. Charles Nopari tõlge. The Popes. Pontifical Administration, Rooma, 1997 ja 2005, väljaanded, lk 5-6)

Ilmselgelt näib, et korrumpeerunud Callistus üritas Zephyrinuselt kontorit osta (kust tema raha pärineb, pole kindlaks tehtud, kuid sellel võis olla midagi pistmist Callistuse katakombidega seotud rolliga). Ja kuna ta üritas kiriklikku ametit osta, rikkus ta apostel Peetruse hoiatust Simon Maguse vastu, kes üritas Jumala kingitust raha eest osta:

20 Aga Peetrus ütles talle: „Sinu raha hukkub koos sinuga, sest sa arvasid, et Jumala kingituse saab osta raha eest! 21 Teil ei ole selles küsimuses osa ega osa, sest teie süda pole Jumala ees õige. 22 Parandage seepärast oma kurjust ja paluge Jumalat, et ehk saaks teie südame mõte teile andeks. 23 Sest ma näen, et olete mürgitatud kibestumusega ja seotud ülekohtuga. "(Apostlite teod 8: 20-23)

Ometi on Callistus (ja altkäemaksu võttev Zephyrinus) Rooma kiriku andmetel nimetatud sama Peetruse väidetavate apostellike järeltulijate osana.

Kas Sephyrinus ja Callistus ei olnud ketserid ja usust taganenud? Kas kedagi, nagu Callistus, kes lubas aborti/imikute tapmist ja ilmselt altkäemaksu oma kontorisse, alt tuleb pidada tõeliseks kristlaseks? Või selle asemel ei tohiks Väike -Aasia neid, kes mõistavad hukka Marcioni seadusetuse, pidada tõelisteks apostlite järglasteks?

Kuigi Rooma kirik peab Hippolytost pühakuks ja isegi „oli Rooma kiriku tähtsaim teoloog ja viljakam religioosne kirjutaja Konstantinuse-eelsel ajastul”, näib see, et kuna Hippolytos pidas selgelt kinni pigem binitaarne vaade jumalakartusele-Callistus pidas teda a Diteist (Chapman J. Tõlkinud Kevin Cawley. Kirikuisad. Katoliku entsüklopeedia, VI köide. Autoriõigus © 1909 Robert Appleton Company. Online -väljaanne Autoriõigus © 2003 K. Knight. Nihil Obstat, 1. september 1909. Remy Lafort, Tsensor. Imprimatur. +New Yorgi peapiiskop John M. Farley) otsustas roomakatoliku kirik nõuda apostellikku pärimist Callistuse kaudu selle asemel Hippolytosest. Hippolytos kurtis ka Callistuse ketserliku vaade jumalameelele, mis näitas, et Callistuse „trinitaarsem” kalduvus ei ole üldtunnustatud või poleks Hippolytos tõenäoliselt avalikult kurtnud selle kui ketserluse üle (Hippolytos. Kõikide ketserite ümberlükkamine, X raamat, XXIII peatükk).

Nagu varem mainitud, märgistati Hippolytos esimesena „paavstivastaseks”, sest tema ja tema järgijad keeldusid nõustumast, et Callistus võib moraalselt olla apostellik. Erinevalt Callistusest (kellest mõned väidavad, et ta valiti, kuid ei pruukinud olla), valiti Hippolytos tegelikult kohe pärast Zephyrinuse surma “Rooma piiskopiks” (Kirsch. Rooma Püha Hippolytos. The Catholic Encyclopedia). Kuid Callistuse „liberaalsete” vaadete tõttu otsustasid paljud järgida Zephyrinuse peapiiskop Callistust Hippolytose asemel. Kui Rooma kirikul oleks tõepoolest apostellik pärimisviis, siis kuidas saaksid nad oma kirikut jälgida pruutide Zephyrinuse ja aborti lubava Callistuse kaudu kui Hippolytos?

Loomulikult peaksid need, kes seostuvad Rooma kirikuga, endalt küsima, kas Hippolytos valiti 3. sajandil Rooma piiskopiks ja Kallistus loeti korrumpeerunud “petturiks”, kes mingil moel kontrolli all maadles, kas see poleks mõistlik roomakatoliiklastelt? vaatenurgast, et just Callistust tuleks pidada esimeseks antipaavstiks ja mitte Hippolytoseks?

Enamik Roomaga seotud inimesi kipub seda siiski ignoreerima.

Veelgi kummalisem on see, et roomakatoliku kirik väidab praegu, et ei lubanud kunagi aborti (katoliku kiriku katekismus, #2271, lk 606) ja Didache mõistis selgelt hukka abordid ja imikute tapmise (Didache, 2: 1-3. Ajakirjas Holmes, lk 253), kuid vähemalt kaks selle olulist teoloogi (vastavalt üks 3. ja 20. sajandil) teatasid, et Callistus lubas abordi/imikute tapmise .Samuti on teatatud, et ka teised paavstid, nagu Gregorius XIII ja Gregorius XIV, lubasid aborti (De Rosa, lk 374-375). Ilmselt tundub, et kuna Callistuse vaade jumalale oli vähem binitaarne kui Hippolytos, oli Roomale vastuvõetavam pidada indiviidi, kes pani toime krononiat (üritas osta kirikukontorit) ja taunis aborti/imikute tapmist ja surematust (Callistus). "apostellik järeltulija".

Võib -olla tuleb mainida ka seda, et tol ajal polnud Rooma piiskopina selle tiitliga „paavsti”. Teised on juhtinud tähelepanu sellele, et Hippolytus võis sel ajal olla Roomas teine ​​piiskop (Walsh M. The Popes. Metro Books, 2013, lk 15)-ja neid võis olla rohkem kui kaks. G. Salmon pakkus, et Hippolytos oli seal kreeka keele kõnelejate piiskop, samas kui katoliiklaste pärimisnimekirjad olid peamiselt ladina keelt kõnelevad.


Lühiülevaade hermeneutika ajaloost - 5. Justin Hippolytusele

Justin märter (umbes 100-165 pKr): Justini hermeneutikat on illustreeritud tema raamatus Dialoog Tryphoga. Dockery ütleb: “Tüpoloogilise eksegeesi abil püüdis Justin veenda tõenäoliselt kujuteldavat dialoogipartnerit Tryphot, et judaism on üksnes kristluse ettevalmistus ja viimane on kindlasti parem. ” [1] Justini nõustub Dockery ’s hinnangu olemusega. Ta lõpetab selle, öeldes, et Justini kirjutistes ja#8220 üksikkohtades [Pühakirjast] on sageli Jumala eeskuju Kristuses. ” [2]

Irenaeus (umbes 130–200 eKr): Irenaeus on tuntud oma antignostiku poolest Ketserite vastu. Tema hermeneutika juhtpõhimõte oli Bray sõnul kokkuvõtte õpetus. [3] Sisse kirjutatud ilmutuse eesmärk oli viia meid tagasi selle juurde, mis Aadamal aias oli. Ta nägi Kristust uue või viimase Aadamana, kes alustas inimkonda päästerajal, mis kulmineerub täiuslikkusega. Kuigi ta pidas pühakirja ilmutust progressiivseks, eitas ta igasugust progressiivset või evolutsioonilist vaadet inimkonnale. [4] Irenaeus ütleb, et lunastusajaloo eri ajajärgud olid üles ehitatud nelja lepingu ja Aadama, Noa, Moosese ja evangeeliumi ümber. [5]

Irenaeus kirjutas ka Apostelliku jutluse kohta. John Behri sõnul on see esimene säilinud “kokkuvõte kristlikust õpetusest. Behr ütleb seda

Irenaeus järgib Apostlite tegude suurte kõnede eeskuju, jutustades kõikidest Jumala tegudest, mis lõppesid Tema ristilöödud Poja, meie Issanda Jeesuse Kristuse ülendamisega ning Tema Püha Vaimu annetamisega ja uue ihusüdame andega. [ 7]

Silmatorkav on see, et Irenaeus kasutab oma ettekande aluseks Vana Testamenti. . ” [9] Samuti nägi ta piibellikku ilmutust päästmisajaloona, mis on üles ehitatud vastavalt Jumala ja inimese erinevatele lepingutele. ” [10]

Clement Aleksandriast (umbes 150–215 pKr): Aleksandria Klementiga puutume kokku kristliku allegoorilise meetodiga. Ta uskus, et tõde edastatakse mõistetes ja sümbolites, allegooriates ja metafoorides ning sarnastes kujundites. Ta vihjab 1. Moosese raamatus Saarale kui tarkusele ja Hagarile kui maailma tarkusele. Eedeni aias tähendas elupuu jumalikku mõtlemist. ” ” [12] Thiselton teeb järelduse:

Clement ’s Pühakirja tõlgendus annab Justinile ja eriti Irenaues'le suure kontrasti. Ta valmistab teed Origenesile, tema järglasele. Kuid see erineb ka enamikust Uue Testamendi kirjutajatest. Juba praegu näeme laia valikut kristlikku tõlgendust ja selle vastust mõnele põhiküsimusele. [13]

Pange tähele, kuidas Klementi näited ei vasta sellele, kuidas Pühakiri tõlgendab Saarat, Haaari ja Eedeni aeda.

Tertullian (umbes 160–220 pKr): Tertullianust tuntakse arvatavasti patristilise perioodi suurima ja#8220 lääne teoloogina ning#8221 [14] ja#8211 Augustinuse järel. Ta oli hõivatud kristliku usu apologeet ja arvatavasti esimene, kes kasutas terminit kolmainsus, et kirjeldada Jumalat sisuliselt üks ja kolm isiklikult. [15] Thiseltonil on huvitavaid kommentaare Tertulliani ja#8217 kohta Marcioni vastu mis tutvustavad meile Tertulliani hermeneutilist metoodikat. Thiselton ütleb:

Tertullianus kirjutab: “Pontose [s.o Marcioni] ketser tutvustab kahte jumalat. ” Tertullianus pooldab Jumala ühtsust. Ta küsib, miks peaks ilmutus algama ainult Paulusest? Tõepoolest, Jeesus ilmutab Loojat ja prohvetid ennustavad teda. Paljud Vanas Testamendis ilmutatud seadused on head, sealhulgas käsk hingamispäeva pidada. Jumal andis Vanas Testamendis tõotusi ja Mooses oli tema tõeline sulane, kes “ kujundas ” Kristuse Kristuse tüübiks. [16]

On ilmne, et Tertullianus püüdis vabandava vaidluse keskel kasutada Vana Testamenti kui kristlikku pühakirja.

Huvitav kõrvalmärkus Tertulliani kohta on see, et hilisemas elus sai temast montanist. Montanism oli

[a] teise sajandi prohvetlik liikumine, mis rõhutas Kristuse *peatset tagasitulekut ja kehtestas ustavatele range moraali, kui nad ootasid ja valmistusid maailmalõpuks. Nimetus Montanism tuleneb liikumise juhist Montanusest, kes koos mitme naisega oli rühmas prohvet. Kuigi selle juhid ei kavatsenud oma ettekuulutusi õõnestada pühakirja autoriteeti, pidas tekkiv kirikuvõim liikumist siiski ketserlikuks. [17]

Hippolytus (umbes 170-236 pKr): Hippolytus oli Roomas piiskop. Mõned peavad teda Rooma kiriku tähtsaimaks teoloogiks algkoguduses. [18] J. A. Cerrato ütleb nii kaugele, et “ … vähesed teised iidsed kristlikud kirjanikud võivad väita, et nad on piibli tõlgendamise kulgu rohkem mõjutanud kui see pastor ja jutlustaja. ” [19] Hippolytos koostas piibellikke kommentaare. Mõned arvavad, et ta mõjutas Origenest sama tegema. Kuigi mõned Hippolytuse kommentaarid on säilinud, ei ole enamik neist heas seisukorras ega täielikud, kuigi piisavalt head ja täielikud, et saada aimu tema hermeneutilisest meetodist. Cerrato ütleb:

Korpuse osaline olemus on vastuolus Hippolytuse ja#8217 piibli tõlgendamise põhjaliku mõistmisega. Siiski võime olemasolevatest tekstidest eristada põhimõtteid ja meetodeid, mida ta kasutas eksogeena. [20]

Näib, et Hippolytos on Vana Testamendi käsitluses kasutanud nii allegooriat kui ka tüpoloogiat. Tema üldine lähenemine Vanale Testamendile oli “kristoloogiline. oodatud öelda Jeesuse tuleku valguses messias. Ta nimetas seda “müstiliseks ja#8221 lähenemiseks piibli tõlgendamisele ” [23], mis hargnes peagi kaheks hermeneutiliseks kooliks: Aleksandria (allegooria) ja Antiookia (tüpoloogia). Kirjeldades Hippolytust ja#8217 tõlgendusmeetodit, ütleb Cerrato:

Seega kannavad kommenteerija Hippolytose jaoks spetsiaalsed pühakirjasõnad ja fraasid analoogse tähendusega trajektoori, mille avanemine on avastatav ajaloolise kristliku kogukonna palju hilisemates kogemustes. Unenägude, nägemuste ja isegi erootiliste kogemuste (laul) piibliülesannete konkreetseid jutustussündmusi ja -pilte tuleb tõlgendada nii, et need on saanud ajalooliselt teoks nii Kristuse esimesel tulekul kui ka kirikus või kavandatud ajalooliselt teoks saama oma teisel advendil. [24]

Tema teos piibelliku ettekuulutuse teemal „Daniel ja Ilmutusraamat” sarnaneb Cerrato andmetel mõnevõrra üheksateistkümnenda ja kahekümnenda sajandi dispensatsionalismiga. [25]

Hippolytos on oluline mitmel põhjusel: 1) ta jätkas Irenaeuse päästeajaloolist lähenemist (see lähenemine ilmneb meie uuringus hiljem uuesti.) filtreeris oma tõlgendust Vanast Testamendist Kristuse esimese tuleku tagajärgede kaudu, mida Uus Testament teeb sageli) ja 4) tema “mystical ” lähenemisviis pani aluse allegooria (Aleksandria) ja tüpoloogia (Antiookia) edasiarendamisele ), millele me nüüd oma tähelepanu pöörame.

[1] Dockery, Piibli tõlgendamine, 63. Vrd. lk 64-66 Dockery ’s arutelu Justini hermeneutilise lähenemise kohta.

[2] Thiselton, Hermeneutika, 97.

[3] Bray, Piibli tõlgendamine, 81.

[4] Bray, Piibli tõlgendamine, 81.

[5] Püha Irenaeus Lyonist, John Behri tõlge ja sissejuhatus, Apostelliku jutluse kohta (Crestwood, NY: St. Vladimir ’s Seminary Press, 1997), 8, n. 1.

[6] Behr sisse Apostelliku jutluse kohta, 7.

[7] Behr sisse Apostelliku jutluse kohta, 7.

[8] Behr sisse Apostelliku jutluse kohta, 7.

[9] Dockery, Piibli tõlgendamine, 67. Irenaeuse ja#8217 allegoorimistendentsi näite kohta vt Johnson, Teda kuulutame, 103.

[10] Dockery, Piibli tõlgendamine, 67. Vt lk. 69, Ireneuse ja#8217 hermeneutilise praktika kokkuvõtteks.

[11] Aleksandria Klement, Stromata, 5.4.1-2 vrd. 5.5-8, nagu on viidatud käesolevas artiklis, Hermeneutika, 99, n. 93.

[12] Thiselton, Hermeneutika, 99. Thiselton viitab Clementile, Stromata, 5.12.80 ja 5.11.72.

[13] Thiselton, Hermeneutika, 99.

[14] Patzia & amp; Petrotta, PDBS, 112.

[15] Patzia & amp; Petrotta, PDBS, 112.

[16] Thiselton, Hermeneutika, 94-95. Seeelton pakub Tertulliani jaoks bibliograafilist teavet. Kõik viited Tertullianusele pärinevad Marcioni vastu, 1.2, 3, 8, 19, 20, 2.18, 21, 26.

[18] Thiselton, Hermeneutika, 100. Mõned kahtlevad Hippolytose piirkondlikus kontekstis. Vrd. J. A. Cerrato arutelu allpool.

[19] J. A. Cerrato, “Hippolytus ”, Donald K. McKim, toimetaja, Suurte piiblitõlkijate sõnastik (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007), 524, viidatud kui DMBI siit välja.



Kommentaarid:

  1. Fenrigis

    I apologise, I too would like to express the opinion.

  2. Winn

    Minu arvates teete vea. Teen ettepaneku seda arutada. Kirjuta mulle PM, räägime.

  3. Yogami

    Ärge pöörake tähelepanu!

  4. Aethelhere

    Võtan meelsasti vastu. Teema on huvitav, osalen arutelus. Koos saame õige vastuseni jõuda.

  5. Brataur

    In my opinion, mistakes are made. I am able to prove it. Write to me in PM, discuss it.

  6. Sumner

    Are there analogs?

  7. Ossian

    Can you tell me where I can find more information on this issue?



Kirjutage sõnum