Uudised

Kui paindlik on sugulusstaksonoomia juudi kogukondades?

Kui paindlik on sugulusstaksonoomia juudi kogukondades?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hiljuti lugesin seda artiklit, mis kirjeldab selle sõna paindlikku kasutamist nõbu Aafrika-Ameerika ja Latinxi kogukondades. See pani mind imestama: kas ajalooliselt on juudi kogukondadel olnud sama paindlikud peretaksonoomiad?


Teisendamine kommentaarist vastuseks:

1. Moosese 11:29 Peavoolu keskaegne prantsuse juudi kommentaator Rashi leiab, et Sarah (Aabrahami naine) on sama, mis tema õetütar Iscah.

19: 2 Aabraham ütleb Abimelekile, et Saara on tema õde. (Sarnasel juhtumil Egiptuses käsib Aabraham Saaral seda öelda, viidates sellele, et see on väljamõeldis või vähemalt eksitav)

20:12 Aabraham põhjendab seda, mida ta ütleb, et see on tehniliselt tõsi: "Ja tõepoolest, ta on mu õde, mu isa tütar, kuid mitte minu ema tütar, ja temast sai minu naine."

Rashi kommentaarid:

… Kui nüüd küsida: kas ta polnud tema venna tütar? [Vastus on, et] lapselapsi peetakse lasteks (Tosefta, Jev. 8: 8; Talmud Bavli, Jev. 62b); seetõttu peeti teda (peeti) Terahi tütreks.

Ja nii ütles ta Lotile: „Sest me oleme hõimlased” (אֲנָשִׁים אַחִים) [lit. mehed, vennad] (kuigi tegelikult oli Lot tema venna Harani poeg). - [Pirkei d'Rabi Eliezerilt, ptk. 36]

Aabraham kasutab ära sõnade "õde ja vend" lõdva tähenduse, et mitte tunnistada kuningale, et ta valetas. Siinkohal ei karda Aabraham kättemaksu, sest kuningas sai teada, et midagi on valesti, sest Jumal ähvardas teda. Aabrahami poolel on suur, halb jumalus. Ta võis kuningale lihtsalt öelda, et ta valetas, sest vilistid on hunnik metslasi, kes prooviksid ta tappa, et tema naine ära võtta ja seejärel kuningale lind ümber pöörata ja tema telk mujale viia.

Lühidalt: universaalselt hinnatud juudi kommentaator 1100. aastast väidab vanemaid (umbes 1000 aastat vanemaid) allikaid kasutades, et Aabraham kasutas sõnu vend ja õde laiemalt. Need vanemad allikad viitavad veelgi vanematele traditsioonidele.


Heebrea keel üldiselt ja eriti piibli heebrea keel on väga metafoorsed keeled.

Tuntud fraas on "כל ישראל אחים", mis tähendab "kõik Iisrael on vennad". Põhimõtteliselt kasutatakse sõna venda hõlpsalt ja tavaliselt metafoorselt hõimlase või isegi laiemalt. Kahe samas varjupaigas oleva inimese kohta võib öelda, et nad on "vennad oma hädas". Mõned neist fraasidest, näiteks "relvavennad", on läbinud ka inglise keele.

Kõrvaltegemiseks nimetatakse tänapäeva heebrea keeles araablasi aeg -ajalt "nõbudeks", sest traditsioon on, et nad on Iisaki poja Ismaeli lapsed, juudid aga Ismaeli noorema kaksiku Jaakobi lapsed. See teeb kahest rahvast nõod.


Tugevustele tuginedes: põlvkondadevaheline praktika Aafrika -Ameerika peredega.

Perekondlikud võrgustikud, mis koosnevad mitmest põlvkonnast (kolm või enam), on olnud Aafrika -Ameerika perede tugevuse allikas. Mitmed põlvkonnad, kes toetavad ja hoolitsevad pereliikmete ja fiktiivsete sugulaste (mitte-sugulaste) eest kogu elukäigu vältel, on hästi dokumenteeritud (Billingsley, 1992 Billingsley & amp; Morrison-Rodriguez, 1998 Hill, 1971, 1993, 1998, 1999 Martin & amp; Martin, 1985 McAdoo, 1998 Schiele, 1996, 2000). Aafrika traditsioonidest ja karmis keskkonnas kohanemisest sündinud mitme põlvkonna pered on püsinud silmitsi ebavõrdsuse ja rõhumisega, mis hõlmavad 400 aastat orjapõlve, aastaid kestnud "Jim Crow" ja aastakümnete pikkust segregatsiooni, tõrjutust ning tahtlikku ja tahtmatut rassismi (kristlane , 1995). Nendest takistustest hoolimata on Aafrika päritolu inimestel pärand põlvkondadevahelisel sugulusel, vastupidavusel, vaimsusel ja lootusel (Bagley & amp; Carroll, 1998 Denby, 1996). Mitme põlvkonna pered ja põlvkondadevahelised sugulussidemed on mänginud olulist rolli Aafrika -Ameerika perekondade säilitamisel ja tugevdamisel.

Meie ühiskonna vananedes on mitme põlvkonna pered üha tavalisemad, mille tulemuseks on põlvkondade kauem „jagatud elu” (Bengtson, 2001 Bengtson & amp; Roberts, 1991). On ennustatud, et kui me läheme 21. sajandisse, on peaaegu võrdsed vanemaealiste, keskmise põlvkonna täiskasvanute, noorte täiskasvanute, noorukite ja laste rühmad (USA loendusbüroo, 2004). See statistika kehtib afroameeriklaste kohta. 65 -aastaste ja vanemate Aafrika -Ameerika vanemate arv kasvab. Aastatel 1980–1995 suurenes Aafrika ameeriklaste arv 2,1 miljonilt 2,7 miljonile (kasv 29 protsenti). See rühm peaks 2030. aastaks laienema 6,9 miljonile ja 2050. aastaks 8,6 miljonile (Miles, 1999). Üksikisikud saavad nüüd tõenäolisemalt vanemaks nelja või isegi rohkem põlvkonna peredes, kes veedavad enneolematult palju aastaid pere rollides, nagu vanavanemad ja vanavanavanemad, ning jäävad põlvkondadevaheliste peresidemete võrgustiku osaks (Bengtson, 2001 Bengtson, Rosenthal ja Burton, 1990 Hagestad, 1996 Riley, 1987). Sugulased ja mittekaaslased on kättesaadavad nooremate perede hooldamiseks ja abistamiseks (King, 1994 Silverstein, Parrott, & amp; Bengtson, 1995) ning ülalpeetavate vanemate hooldamiseks (Bengtson et al., 1990). Pidades silmas muutuvat demograafilist olukorda, on oluline vaadata uuesti läbi kultuuriväärtused seoses sellega, kuidas pered põlvkondade vahel suhelda saavad.

Ajalooliselt on kultuuriväärtused, perekondlikud tavad ja tugevad küljed, nagu laste ja vanemate hooldamine, sugulussidemed ja kollektivism, olnud osa Aafrika -Ameerika elust (Barnes, 2001). Hill (1971, 1999) kirjutas kõnekalt Aafrika -Ameerika perekondade viiest tugevusest: tugev saavutusorientatsioon, tugev tööorientatsioon, paindlikud perekonnarollid, tugevad sugulussidemed ja tugev religioosne orientatsioon. Hill ja teised on osutanud tugevustele, mis on seotud ajaloo, kultuuri, väärtuste ja kultuuriliste kohandustega, ning soovitasid, et nendele tugevatele külgedele tuginemine oleks hea strateegia koostööks Aafrika -Ameerika peredega (Freeman & amp; Logan, 2004 Logan, 2001 McAdoo, 1998 McCullough -Chavis & amp Wakes, 2004 Staples, 1999). Tugevad sugulussidemed, põlvkondadevaheline tugi, usk ja vajadusel kokku tulek on olnud tõhusad vahendid Aafrika -Ameerika peredele.

Tänapäeva sotsiaalne keskkond ning väljakutsed, millega üksikisikud ja pered silmitsi seisavad, nõuavad kultuuriliste tugevate külgede kasutamist ja taaselustamist. Sellised probleemid nagu narkomaania ja alkoholisõltuvus, asendushoolduses olevate Aafrika -Ameerika laste üleesindatus, HIV ja AIDS, terviseerinevused, kõrge vangistus, töötus ja vaesus on tõsised ja keerulised. Paljud inimesed ja pered on näidanud märkimisväärset vastupidavust, mida teised on kannatanud. Tõhusad strateegiad perede aitamiseks pakiliste probleemide lahendamisel on juurdunud Aafrika -Ameerika kultuurilistesse tugevustesse. Kultuuriväärtusi ja tavasid, mis toetasid perekondi minevikus, saab tänapäeval kasutada perede võimendamiseks. Põlvkondadevaheliste sugulussidemete ja mitme põlvkonna toetuse kasutamine võib aidata kaitsta ja tugevdada haavatavaid Aafrika -Ameerika perekondi.

Viimase 20 aasta jooksul on Aafrika ameeriklaste ja teiste etniliste ja rassiliste rühmadega kultuuriliselt pädeva praktika jaoks välja pakutud mitmeid praktilisi lähenemisviise. Tugevustel põhinevaid, võimestamisele orienteeritud, etniliselt tundlikke, konstruktsionistlikke, afrotsentrilisi ja sotsiaalse õigluse raamistikke on kasutatud Aafrika-Ameerika perekondade praktika juhtimisel. Sellised raamistikud pakuvad mudeleid, mille abil hinnatakse sotsiaalseid probleeme ja visandatakse sekkumisstrateegiaid. Paljud tunnistavad mitme põlvkonna ja laiendatud perekonna tugevusi. Siiski on vaja lähenemisviisi, mis tugineb ja taastab mitme põlvkonna perekondade tugevused ja põlvkondadevahelise suguluse. See lähenemisviis võib hõlmata laiendatud perekonna põlvkondadevahelise võrgustiku mõju taastamist, nii et sugulasi ja fiktiivseid sugulasi julgustatakse pereliikmetega jätkuvalt seotuks jääma ning toetuse ja hoolduse pakkumiseks edasi astuma. Afrotsentriline põlvkondadevaheline solidaarsus, mis tunnustab perekonna elutsüklit, samuti väärtusi ja traditsioone, mis on Aafrika päritolu inimesi hoidnud, on mehhanism perekonna läheduse ja vastutuse edendamiseks. Eelmiste põlvkondade pärandi ja tarkuse ning tulevikulootuse ja -lubaduse omaksvõtmine on raamistik parimatele tavadele. Selles artiklis kirjeldatakse põlvkondadevahelist mudelit, mille abil saab mõista ja pakkuda tuge ja abi Aafrika -Ameerika peredele. Mudel määratleb Aafrika päritolu perekondi afrotsentrilisest põlvkondadevahelisest vaatenurgast. See toob esile Aafrika -Ameerika perekondade ja kogukondade ajaloo ja seotuse ning võtab arvesse perekonna elutsükli ajalist olemust.

PÕLVETTEVAHELINE PERSPEKTIV: TEOREETILISED ALUSED TEGEVUSEKS

Põlvkondadevaheline perspektiiv on oluline sotsiaaltöö praktikas Aafrika -Ameerika peredega. See toob teadlikkuse ja tähelepanu sugulusele, põlvkondadevahelistele suhetele ja mitme põlvkonna perekondadele. Tugevused, väärtused ja tavad, mis edastatakse põlvkondade kaupa, perekonna elutsükli etapid, põlvkondadevaheline tugi ja praegune kultuurikontekst, on selles perspektiivis kesksel kohal (Waites, 2008). See loob raamistiku mineviku mõistmiseks, praeguse keskkonna uurimiseks ning kultuuriliselt asjakohaste strateegiate ja tavade kasutamiseks perede võimestamiseks.

Perekondadevahelised peresuhted muutuvad üha olulisemaks. Muutused pereealistes struktuurides loovad pikema ühise elu aastaid (Bengtson, 2001). Bengtson märkis, et „põlvkondadevahelised sidemed on heaolu ja elukestva toetuse jaoks tähtsamad kui tuumaperekondlikud sidemed” (Bengtson, 2001, lk 7). Suurenenud pikaealisusega võivad vanemad, vanavanemad ja teised sugulased teenida nooremate põlvkondade ressursiks. Kin, mitme põlvkonna jooksul, kutsutakse üha enam üles pakkuma olulisi perefunktsioone põlvkondadevahelist tuge ja hoolt aja jooksul.

Bengtson ja tema kolleegid (Bengtson & amp; Roberts, 1991 Bengtson & amp; Schrader, 1982) pakkusid mitmemõõtmelise konstruktsiooni põlvkondadevaheliste suhete mõistmiseks. Klassikalisest sotsiaalteooriast, sotsiaalpsühholoogiast ja peresotsioloogiast tuletatud põlvkondadevahelise solidaarsuse mudel uurib põlvkondade vahelist sotsiaalset ühtekuuluvust. Konstruktsioon arenes välja pikisuuringust, mis koosnes ristlõikeuuringust, milles osales rohkem kui 2044 osalejat kolmest põlvkonnast. Andmeid koguti kolme intervalliga, sealhulgas lapselapselapse põlvkond. Sellest uuringust koostasid Bengtson ja teised (Bengston & amp; Mangen, 1988 Bengston & amp; Schrader, 1982 Roberts, Richards, & amp; Bengtson, 1991) põlvkondadevahelise solidaarsuse taksonoomia põlvkondadevaheliste suhete mõistmiseks. Need kuus elementi pakuvad mehhanismi põlvkondadevaheliste suhete mõistmiseks ja neid arutatakse hiljem üksikasjalikumalt.

Afrotsentriline paradigma sobib kenasti põlvkondadevahelise solidaarsusraamistikuga, sest see kinnitab inimvõimet, perekondlikke ja kultuurilisi tugevusi ning edendab põlvkondadevahelisi sidemeid. See esitab maailmavaate, mis tõstab esile traditsioonilisi Aafrika filosoofilisi eeldusi, mis rõhutavad terviklikku, vastastikku sõltuvat ja vaimset ettekujutust inimestest ja nende keskkonnast (Schiele, 2000).

Afrotsentriline paradigma kinnitab, et on olemas universaalsed kultuurilised tugevused ja Aafrika maailmavaade, mis elasid üle Atlandi -ülese orjakaubanduse ja sellele järgnenud rõhumise põhjustatud põlvkondade laastamise. Sellest tulenevalt on oluline mõista ja austada tavasid, tavasid ja väärtusi, mis on Aafrika -Ameerika perekondade ja kogukondade jaoks kesksel kohal. Neid kultuurilisi tugevusi, nagu eelnevalt kirjeldatud, saab kasutada mikro-, meso- ja makrosektsioonides, et parandada kõigi inimeste, eriti värviliste inimeste elu (Schiele, 2000).

Pered on põlvkondadevahelise perspektiivi keskmes. Peredel on ühine ajalugu ja tulevik (Carter & amp; McGoldrick, 1999), nad liiguvad koos ajas. Ajaloo ja tuleviku jagamist ning ajas koos liikumist nimetatakse sageli perekonna elutsükli etappideks. Nendeks etappideks on kodust lahkumine, üksikud noored täiskasvanud, perekonnaga liitumine abielu kaudu, uus paar, väikelastega perekonnad, noorukitega pered, laste käivitamine ja edasiliikumine ning pered hilisemas elus (Carter & amp; McGoldrick, 1999) . Suhted vanemate, õdede -vendade, vanavanemate ja teiste pereliikmetega kogevad üleminekuid, kui iga rühm liigub perekonna elutsükli jooksul. Moodustuvad mitmed pereüksused (näiteks väikelastega perekonnad ja pered hilisemas elus) ning kõik on osa suuremast mitme põlvkonna perekonnast. Selles suhtes on mitme põlvkonnaga perekondadega seotud ajaline reaalsus ja perekonna elutsükkel annab kirjeldavat teavet selle kohta, kuidas pered aja jooksul liiguvad.

Carteri ja McGoldricki (1999) kirjeldatud etapid panid aluse Aafrika -Ameerika perekondade ja perekonna elutsükli etappide mõistmisele. Samuti on asjakohased Aafrika kultuuritraditsioonid, keskkonnategevus ja perevormide mitmekesisus, mis arenesid välja kultuuritraditsioonidest ja kohanemisest raskustega. Need annavad ülevaate põlvkondadevaheliste suhete ja ajaliste etappide kohta. Tugeva põlvkondadevahelise suguluse, mitme põlvkonna perekondade ja laiendatud perevõrgustike pärand peegeldub Hilli (1999) paindlikes pererollides. Näiteks on hooldus Aafrika -Ameerika perede jaoks oluline väärtus. Vanavanemad võivad lapselapsi abistada või kasvatada. Üksikvanem võib pärast lapse sündi sõltuda vanemate või vanavanemate toetusest. Vanavanemate kasvatatud Aafrika-Ameerika lapsed tunnevad sageli lapsepõlve kohustust hoolitseda vanemate ja vanavanemate eest (Ruiz & amp; Carlton-LaNey, 1999). Laiendatud perekond võib mängida olulisi rolle ning pakkuda tuge ja hoolt noortele ja vanematele täiskasvanud sugulastele. Mitmed põlvkonnad võivad elada samas elukohas ja koondada oma ressursse. Aafrika -Ameerika perekondade jaoks on perekonna elutsükli etappidel põlvkondadevahelised olulised abi- ja hooldusmustrid, mis on aja jooksul vastastikused. Need põlvkondadevahelised toetused võivad mõnel juhul vajada valideerimist, toitmist ja taaselustamist, et tugevdada ja toetada raskustes peresid (Waites, 2008).

AFROCENTRIC INTERGENATIONAL PRACCICE

Siin esitatud afrotsentriline põlvkondadevahelise praktika mudel tugineb solidaarsuskonstruktsioonile ja afrotsentrilisele paradigmale. See tunnustab perekonna elutsükli mitmekesisust ja paindlikkust ning juhib tähelepanu traditsioonidele ja kultuurilistele mõjudele, eelkõige hooldamisele, sugulussidemetele, perekondade ja laiendatud perede seotusele. See peegeldab lähenemist, mis austab ja toetab põlvkondadevahelise suguluse tugevusi ja vastupidavust. Selle praktikamudeli aluspõhimõtted edendavad ühiskonda, mis väärtustab kõiki põlvkondi ja

* tunnistab, et igal põlvkonnal on ainulaadsed tugevused-iga inimene, nii noor kui ka vanem, on ressurss

* tunnistab noorte, keskmise põlvkonna ja vanemate rolli peredes ja kogukondades

* tunnistab konflikte, mis võivad tekkida põlvkondadevahelistes suhetes

* julgustab koostööd ja tuge põlvkondade vahel

* soodustab põlvkondadevahelist sugulust ja vastastikust sõltuvust

* edendab avalikku poliitikat, mis tunnustab ja reklaamib kõigi põlvkondade vajadusi

* toetab ja toidab perekondlikke ja kultuurilisi tugevusi.

See mudel on kultuuriliselt tundlik selle poolest, et see kasutab strateegiaid, mis on kooskõlas kultuuriliselt pädeva praktikaga ning muudab teadmised ja kultuuriteadlikkuse sekkumisteks, mis toetavad ja säilitavad perekonna tervislikku toimimist (McPhatter, 1997 Waites, Macgowan, Pennell, Carlton-LaNey, & amp; Weil, 2004) ).

Afrotsentriline põlvkondadevahelise solidaarsuse mudel

Afrotsentriline põlvkondadevaheline solidaarsusmudel koosneb kuuest solidaarsuselemendist ja pakub põlvkondadevahelise ühtekuuluvuse näitajaid. Afrotsentrilise maailmavaate infusioon pakub kultuuriliselt olulisi küsimusi, küsimusi ja võimestamisele suunatud strateegiaid. Esimene element, assotsiatsiooniline solidaarsus, keskendub põlvkondadevahelise kontakti tüübile ja sagedusele (vt tabel 1). Esiplaanil on põlvkondadevahelise kontakti hulga ja olemuse uurimine. Afrotsentrilise maailmavaate raames on oluline suhtlemist puudutavate peretraditsioonide ja ajaloo hindamine. Kui teave on omandatud, saab alustada pereliikmete vaheliste kontaktide ja suhtlemise edendamise, tugevdamise ja elavdamise protsessi. Põlvkondadevaheline suhtlus võib minna kaugemale telefonikõnede traditsioonidest, nagu pühapäevased õhtusöögid, regulaarsed perevisiidid, perekonna kokkutulekud, eriüritused ja muud pidustused. Põlvkondadevaheline suhtlus võib viia tugevate toetavate võrgustike loomiseni ning parandada põlvkondadevahelise kontakti hulka ja kvaliteeti.

Teine element, kiindumuslik solidaarsus, käsitleb põlvkondadevahelistes sugulustes väljendatud lähedust, soojust ja usaldust. Näitajad kutsuvad praktikut vaatlema emotsionaalseid sidemeid perekonna ja kogukonnaga, põlvkondadevaheliste konfliktide märke ning positiivset meeleolu üldist vastastikkust pereliikmete ja põlvkondade vahel. Afrosentrilise vaatega tuleb uurida ka perekondade ja afroameeriklaste kogukonna kui terviku kuuluvust ja tundeid. Eesmärk on hinnata ja käsitleda kiindumuse, usalduse ja läheduse küsimusi ning toetada ja arendada suhete mõistmist ja vastastikkust põlvkondade vahel.

Kolmas element, konsensuslik solidaarsus, vaatleb väärtuste ja veendumuste kokkuleppeid. Näitajad nõuavad perekondadevahelise vastavuse hindamist. Afrotsentriliste väärtuste, tõekspidamiste ja traditsioonide ning kultuuriliste tugevate külgede edastamise ja nendega nõustumise hindamine suurendab praktika kultuurilist tähtsust. Samuti on oluline mõista pereliikmete põlvkondade erinevusi ja nende valmisolekut luua põlvkondadevahelist austust, dialoogi ja koostööd. Mudel soovitab praktikutel julgustada kultuuriliste tugevuste mõistmist ja tunnustamist. Lisaks tuleks püüda toetada perekonda ja laiendatud perekonda, kui nad tegelevad ajaloo meenutamise, teadvuse tõstmise ning põlvkondadevahelise mõistmise ja austusega.

Neljas element, funktsionaalne solidaarsus, käsitleb põlvkondadevahelise abi ja ressursside vahetamise sagedust. Näitajad suunavad abi andmise ja vastuvõtmise hindamist ning seda, kuidas pered üksteist abistavad ja toetavad. Samuti hinnatakse kollektivismi rolli, laiendatud peretoetust ja kogukondade toetust kirikutelt, loožidelt, vennastekogudustelt jne. Soovitatakse mehhanisme, mis toetavad võrdset põlvkondadevahelist hooldust ning ametlike ja mitteametlike ressursside kasutamist. See võib hõlmata laiendatud perekonda, fiktiivseid sugulasi, kirikuperekonda, põlvkondadevahelisi programme või muid kogukonna ressursse.

Normatiivne solidaarsus, viies element, vaatleb lapse vastutust ja kohustusi. Näitajad on perekonnarollid ja nende rollidega seotud kohustuste tugevus. Afrotsentriline maailmavaade laiendab seda kohustustunnet mitte ainult vanematele, vanavanematele, lastele ja lastelastele, vaid ka laiendatud perekonnale, fiktiivsetele sugulastele ja kogukonnale tervikuna. Soodustatakse põlvkondadevahelist pere- ja laiendatud pere toetust ning kogukonna programmide ja ametlike ressursside kasutamist.

Kuues ja viimane element, struktuurne solidaarsus, toob esile põlvkondadevahelise suhtluse võimaluse, kuna see on seotud elamispindade rikkumisega. Näiteks mõned vanemad täiskasvanud elavad koos oma laste või lastelastega kodudes või samas kogukonnas. See korraldus annab neile suurepärase juurdepääsu põlvkondade vahel. Mõned pered võivad aga mujale tööle asumise tõttu kaugele kolida ja kolida. Vanemad täiskasvanud ei pruugi kaugete asukohtade, terviseprobleemide või piiratud juurdepääsu tõttu mugavale ja taskukohasele transpordile perekonna- või kogukonnaüritustele reisida. Mõlemad viimased olukorrad mõjutavad võimalusi tiheda kontakti säilitamiseks. Empiirilised näitajad keskenduvad pereliikmete elukoha lähedusele, pereliikmete arvule ning tervise- ja puudeprobleemidele. Frosentriline maailmavaade laiendab seda elementi nii, et see hõlmaks rändemustreid, transpordiprobleeme ja teepikkusi. Võimestamisstrateegia keskendub perede aitamisele ümber mõelda, kuidas struktuuriliste lähedustõketega tegeleda. See võib olla pereliikmete organiseerimine ja transpordivahendite jagamine või perekonna "kodukoha" või asukoha loomine, kus pereliikmed saavad puhkust, pidustusi ja toetust koguda.

See mudel ei ole keeruline ja seda saab kasutada kooskõlas teiste võimestamisele suunatud lähenemisviisidega. Põlvkondadevaheliste probleemide ja ressursside kultuuriline sobiv hindamine viiakse läbi. Praktikuid suunatakse uurima kõiki põlvkondadevahelisi solidaarsuse elemente pereliikmetega, kasutades tabelis 2 kirjeldatud strateegiaid.

Ühingu solidaarsust uuritakse, esitades pereliikmetele küsimusi nende peretraditsioonide ning nende suhtlemise ja üksteisega ühenduse pidamise kohta. Perekondlik solidaarsus suureneb, kui on traditsioone, tegevusi ja ajalugu, mis aitavad hoida pereliikmeid ühenduses-näiteks pühapäevased õhtusöögid sugulase kodus, regulaarsed telefonikõned, kirikus või usutalitusel osalemine, perekonna kokkutulekud, sünnipäevapidustused või jõulud või muud puhkustegevust. Praktik võib teha koostööd pereliikmetega, et kasutada erinevaid praktikastrateegiaid (toodud tabelis 2), et aidata pereliikmetel oma ühingu solidaarsust parandada. See võib hõlmata pereliikmete julgustamist pereüritusi planeerima ja neist osa võtma. Pereüritustel osalemine võib kaasa tuua põlvkondadevahelise suhtluse ja kontakti.

Kiindumusega seotud solidaarsusküsimused esitatakse pereliikmetele, uurides kõigepealt, kellega nad tunnevad end eriti lähedalt ja miks. Oluline praktikastrateegia on aidata pereliikmetel mõista oma traditsioone pere rollide ja suhete osas ning seda, kuidas nad mõjutavad armastavat solidaarsust. Kiindumussolidaarsust saab edendada põlvkondadevahelise sugulussideme-see tähendab kiindumuse perekonda ja laiendatud perekonnaliikmeid-tunnetamisega. See hõlmab põlvkondadevaheliste suhete arendamist. Praktiku roll on aidata pereliikmeid tihedamate sidemete tuvastamisel ja arendamisel.

Konsensuslik solidaarsus on samuti oluline ja seda saab uurida, arutades pereväärtusi ja kinnitades ühist nägemust pereelust. Pereliikmete arusaamade ning põlvkondade erinevuste ja sarnasuste uurimine annab teavet perekonna solidaarsuse kohta. Perekonna kultuurilise uhkuse ja afroameerika identiteedi hindamine on samuti asjakohane. Kultuuriline uhkus võib olla perekondlikku solidaarsust ühendavaks jõuks. Ajalugu, mis tuletab meelde, et hõlbustada perekonna kultuuriliste tugevuste hindamist, on praktilise strateegiana asjakohane ja võib hõlmata kultuuriajaloo kohta teabe andmist, perekonna võimaluste toetamist kultuuriväärtuste ja veendumuste kohta mõtete ja teabe jagamiseks ning pereliikmete kaasamist tegevustesse, mis suurendavad kultuurilist uhkust. Kogukondades on sageli Kwanzaa pidustused, kontserdid ja religiooniga seotud programmid, mis vaatavad filme ja videoid, loevad raamatuid või tegelevad kultuuriliselt inspireeritud lugude jutustamisega. Need ressursid võivad olla tegevusteks ja teabeks, mis ühendavad põlvkondi ja hõlbustavad konsensuslikku solidaarsust.

Funktsionaalset solidaarsust hinnatakse pereliikmete tuvastamise teel, kui keegi abi vajab. Samuti on oluline kindlaks teha perekonnarollid ja -ressursid ning see, kuidas pere ja põlvkondade vahel toetust ja hooldust vahetatakse. Praktikastrateegia on luua või taastada pereabivõrgustik ning see hõlmab pereliikmete abistamist jagatud vastutuse võtmisel ning põlvkondadevahelise toe ja hoolitsuse eest kõigile pereliikmetele.

Normatiivset solidaarsust hinnatakse, uurides perekondlike rollidega seotud ootusi. Samuti on ülioluline arutada, mis juhtub siis, kui keegi ei saa määratud rolli täita. Millised on perekonna normid, kes peaksid astuma? Praktika strateegia on kinnitada, tugevdada ja vormistada pereliikmete pühendumist üksteisele. See võib väljenduda mitme põlvkonna võrgustike arendamise soodustamises, kus lapsed, vanemad, vanavanemad, tädid ja onud mängivad pereliikmete toetamisel ja nende eest hoolitsemisel oma rolli. Kuna see vastutus võib olla nõudlik, on ülioluline ühendada peresid kogukonna ressurssidega, nagu peretoetusprogrammid, hooldajate tugirühmad ja muud programmid, mis tugevdavad perekondi ja laiendatud perede abistamist.

Struktuurilist solidaarsust uuritakse, hinnates perekonna lähedust. Mõned pered kasutavad pereliikme kodu, et koguneda pidustustele või muudele rituaalidele: see on nende kodukoht. Teistel peredel ei ole keskset asukohta ja mõned pereliikmed võivad elada kodukoha perekonna tuumast väga kaugel. Praktiku roll on aidata pereliikmetel uurida lähedusprobleeme ja ületada takistusi reisimisel ja sugulastega külastamisel. See abi võib hõlmata ressursside koondamist, et kõik pereliikmed saaksid osaleda perekonna kokkutulekutel, kiriku- või usuteenistustel ning tervise- ja heaoluteenusel. Peredele abi pakkumine strateegiate kasutamisel, mis toetavad kaasamist perekondlikesse ja laiendatud pereüritustesse, võiks aidata pereliikmetel külla tulla ja nendega suhelda.

Selle mudeli kasutamine hõlmab kõigi solidaarsuse elementide uurimist. Pereliikmed ja perekonnad võivad näidata tugevaid külgi konkreetses valdkonnas. Kui ei, siis võib praktik kasutada ühte või kõiki tabeli 2 praktikastrateegia osades soovitatud strateegiaid. Järgnevalt on kolm vinjetit, mis esitavad kaasaegseid pereprobleeme ja soovitatud strateegiaid.

Vinjett Üks. Denise on 32-aastane üksik, lahutatud ema, kes üritab hakkama saada nii oma poja kui ka vanaema eest hoolitsemisega. Denise üheksa-aastane poeg David on suunatud kooli sotsiaaltöötaja juurde liigsete koolist puudumiste tõttu. Tema 69-aastasel vanaemal oli pool aastat tagasi insult ja ta elab nüüd koos Denise'i ja tema poja Davidiga ning tema 14-aastase tütrega. Denise on hämmingus, sest tema emapoolne vanaema oli "pere tugev". Hinnata tuleb kõiki solidaarsuse elemente. Siiski on Denise ja tema pere jaoks hädasti vaja tuge ja abi. See nõuab esmalt keskendumist normatiivsele ja funktsionaalsele solidaarsusele. Töötaja saab aidata Denisel uurida tema praeguseid hooldajarolle. Samuti on töötaja jaoks oluline arutada Denise otsust hoolitseda oma vanaema eest-milline on tema kohusetunne ja pühendumus sellele rollile? Kui Denise on uurinud oma hooliväärtusi, uskumusi, oma olukorra tegelikkust ja kavatsusi, saavad nad koos praktikuga välja töötada plaani. See võib hõlmata pereressursside uurimist, teiste pereliikmete ja laiendatud pereliikmete kättesaadavust toetuseks ja hooldamiseks ning ametlikumaid ressursse.

Vinjett kaks. Härra Brown on 84-aastane afroameeriklane, pensionil mereväe tsiviilehitustöötaja. Tema 47 -aastane naine suri 14 aastat tagasi pärast nelja -aastast võitlust vähiga. Tema ainus poeg hukkus õnnetuses 22 aastat tagasi. Härral Brownil on kaks lapselast, vanuses 30 ja 32 ning üks lapselapselaps, vanuses 9. Nad räägivad aeg-ajalt telefoniga, kuid tema lapselapsed ja lapselapselapsed elavad 2000 miili kaugusel ning ta pole saanud neid külastada. Härra Brown teatab, et on "üksildane" ja kaalub kolimist abistavasse asutusse. Ta soovib enne kolimist oma perega uuesti ühendust saada. Hinnata tuleb kõiki solidaarsuse elemente. Kohene probleem näib olevat härra Browni väljendatud üksindus ja harvad kontaktid lapselaste ja lapselapselapsega. See nõuab keskendumist assotsiatiivsele, kiindumusele ja struktuurilisele solidaarsusele. Töötaja saab aidata härra Browniga kontakti saada oma lapselaste ja teiste pereliikmetega, eriti nende pereliikmetega, kes on varem toetanud. Samuti tuleks uurida sidepidamise mehhanismi. See võib koosneda regulaarse külastuse korraldamisest, kus härra Browni jaoks on korraldatud transport. See võib tähendada ka tavalise telefonikontakti korraldamist, piltide jagamist ja kaartide saatmist. Härra Brownile võib kasu tuua ka suurem kontakt teiste pereliikmete, laiendatud perekonna ja sõpradega kirikust või rühmadest, kus ta on oma elukäigu jooksul osalenud (näiteks öömajad, vennastekorraldused, kirikuklubid, kodanikuühendused). Samuti võivad hea ressurss olla põlvkondadevahelised programmid, kui need on saadaval.

Vinjett kolm. 41-aastane afroameeriklanna Joan vangistatakse narkootikumidega seotud süüdistuse tõttu. Ta on kolmeaastase karistuse teisel aastal ja on nüüd narkootikumivaba. Tal on kolm poega, vanuses 19, 12 ja 10. Kaks noorimat poega elavad koos isapoolse vanaemaga. Joani vanim poeg on suurema osa oma elust elanud koos emaga. Joan pole oma poegi näinud kaks aastat. Nooremate laste isa suri autoõnnetuses, mida ta juhtis liikumispuudega. Joan on oma poegade pärast väga mures ja soovib neile paremat elu pakkuda. Ta loodab visiidi korraldada ja seni on tema noorema poja vanaema olnud koostöövõimetu. Tema 19-aastane poeg keeldus külastamast. Kuigi kõigepealt tuleks hinnata kõiki solidaarsuse elemente, osutab see olukord kiindumuse ja üksmeelega solidaarsusprobleemidele. Joan peab teadma, et tema sõltuvus ja varasem käitumine võisid tema peres tekitada hirmu ja skeptilisust. Kuna praktik aitab Joanil oma lastega kontakti luua, on tema jaoks oluline kaasata perekond andestamisse, suhete loomisse ja põlvkondade ühise nägemuse kinnitamisse laste ja pere tervise ja heaolu kohta . Sugulussidemed vajavad taaselustamist.

Pidades silmas perekondade ees seisvaid tänapäevaseid probleeme ja mitme põlvkonna perekondade tähtsust, on vaja kultuuriliselt asjakohaseid praktilisi mudeleid. Aafrika -Ameerika mitme põlvkonna peredel on vastupidavuse, vaimsuse ja lootuse pärand, mis on aidanud tugevdada haavatavaid liikmeid. Meie ühiskonna vananedes suureneb mitme põlvkonna perekondade arv ja esiplaanile tõusevad põlvkondadevahelised ühtekuuluvusküsimused. See demograafiline nihe ja võimalus ühiseks eluks võivad olla peredele kasulik. On näidatud mõjuvõimu suurendamisele suunatud raamistik, mis pakub mehhanismi kultuurilistele tugevatele külgedele, põlvkondadevahelisele sugulusele ja tugiprotsessidele, mille abil põlvkonnad saavad vajaduse korral vastastikust abi ja hoolt pakkuda. See mudel on hea samm selles suunas. Selle mudeli paljud aspektid on olnud osa kultuuriliselt reageerivast tööst Aafrika -Ameerika peredega.

Afrotsentriline põlvkondadevaheline sodalismudel on tugevuspõhine lähenemisviis, mis annab jõudu mitme põlvkonna perekondadele ja põlvkondadevahelistele suhetele. Sellega seoses eeldatakse, et peredel ja laiendatud peredel on tugevad küljed ja et mingisugust põlvkondadevahelist sugulust saab kasvatada. Selle mudeli puuduseks on see, et iga solidaarsuskomponendi täielikku rakendamist ei ole süstemaatiliselt testitud. Kavatsen seda mudelit rakendada sekkumiste ja põlvkondadevahelise programmeerimise harjutamiseks.

Afrotsentriline põlvkondadevahelise praktika mudel näitab lubadust. See mudel, tuginedes Bengtsonile ja teiste põlvkondadevahelisele solidaarsuskonstruktsioonile, millele on lisatud afrotsentriline maailmavaade, pakub see mudel kultuuriliselt asjakohast lähenemisviisi töötamiseks Aafrika -Ameerika mitme põlvkonnaga. See hõlbustab arusaamist põlvkondadevaheliste suhete toetamisest ja annab mitmemõõtmelisi juhiseid põlvkondadevaheliste suhete ja mitme põlvkonna perekondade kohta. Põlvkondadevaheline mudel käsitleb põlvkondade ülekandmist tugevuste vaatenurgast, vaadates mitte ainult probleeme, vaid ka varasid, mida mitmed põlvkonnad võivad pakkuda. See on raamistik, mis kasutab mineviku ja praeguste traditsioonide ja suhete jõudu, vastupidavust ja kapitali. Kolm vinjetti annavad näiteid selle mudeli kasutamise kohta. Selle mudeli täielikuks uurimiseks tuleks uurida täiendavaid rakendusi.

Afrotsentrilise põlvkondadevahelise tava mudeli rakendamine koos teiste võimestamisele suunatud lähenemisviisidega on hea tava meetod. Sotsiaaltöötajaid kutsutakse üles tegema koostööd Aafrika -Ameerika ja teiste peredega. See töö on eriti oluline haavatavate Aafrika -Ameerika peredega, kes vajavad hooldamist ja hooldamist. Meie ühiskonna vananedes on üha olulisem mõista põlvkondadevahelisi küsimusi ja arendada ressursse, mis aitavad mitme põlvkonna peredel navigeerida meie kaasaegse ühiskonna keerulistes ja muutuvates suhetes ja probleemides. Selle sajandi jooksul liikudes võib see mudel osutuda meie vananeva ühiskonna muutuva demograafia jaoks väga asjakohaseks.

Käsikirja originaal laekus 7. mail 2007

Lõplik redaktsioon laekus 23. jaanuaril 2009

Bagley, CA, & amp; Carroll, J. (1998). Tervendavad jõud Aafrika-Ameerika peredes. Raamatus H. I. McCubbin, E.A. Thompson, A. I. Thompson, & amp; J. A. Farrell (toim.), Resiliency in African-American houses (lk 117-143). London: Sage Publications.

Barnes, S. (2001). Stressorid ja tugevused: tuuma üksikvanema ja Aafrika -Ameerika perede teoreetiline ja praktiline eksam. Pered ühiskonnas, 85, 449-460.

Bengtson, V. L. (2001). Peale tuumikperekonna: mitme põlvkonna võlakirjade kasvav tähtsus. Abielu ja perekonna ajakiri, 63, 1-16.

Bengtson, V. L., & amp; Mangen, D. J. (1988). Perekondade põlvkondadevaheline solidaarsus, uuesti läbi vaadatud. Raamatus D.J. Mangen, V. L. Bengtson, & amp; H. H. Landry (toim.), Põlvkondadevahelise suhte mõõtmine (lk 222-238). Newbury Park, CA: Sage Publications.

Bengtson, V. L., & amp; Roberts, R.E.L. (1991). Põlvkondadevaheline solidaarsus vananevates peredes: näide ametlikust teooria konstrueerimisest. Abielu ja perekonna ajakiri, 53, 856-870.

Bengtson, V. L., Rosenthal, C. J., & amp; Burton, L. M., (1990). Perede ja vananemise paradoksid. Raamatus R. H. Binstock & amp; L. K. George (toim.), Käsiraamat vananemisest ja sotsiaalteadustest (4. väljaanne, lk 253–282). San Diego: Academic Press.

Bengtson, V. L., & amp; Schrader, S., S. (1982). Vanema ja lapse suhted. Raamatus D. Mangen & amp; W. Peterson (toim.), Sotsiaalse gerontoloogia uurimisvahendite käsiraamat (2. kd, lk 115–185). Minneapolis: Minnesota ülikooli press.

Billingsley, A. (1992). Jacobi redelil ronimine: Aafrika-Ameerika perede kestev pärand. New York: Simon ja Schuster.

Billingsley, A., & amp; Morrison-Rodriguez, B. (1998). Must perekond 21. sajandil ja kirik kui tegevussüsteem: makroperspektiiv. Journal of Human Behavior in the Social Environment, 1 (2-3), 31-47.

Carter, B., & amp; McGoldrick, M. (1999). Laienenud pereelu (3. toim). Boston: Allyn & amp; Bacon.

Christian, C. M. (1995). Must saaga: Aafrika -Ameerika kogemus. Boston: Houghton Mifflin.

Denby, R. W. (1996). Vastupidavus ja Aafrika -Ameerika perekond: perekonna säilitamise mudel. Teoses S. L. Logan (Toim.), Must perekond: tugevused, eneseabi ja positiivsed muutused (lk 144-163). Boulder, CO: Westview Press.

Freeman, E. M., & amp; Logan, S. L. (toim.). (2004). Mustade perekondade tugevuste ja ühise pärandi ümberkujundamine: praktika, uurimistöö ja poliitilised küsimused. Springfield, IL: Charles C Thomas.

Hagestad, G. O. (1996). Õigel ajal, väljaspool aega, ajast väljas? Mõtisklused haigusprotsessi järjepidevuse ja katkematuse kohta. Teoses V. L. Bengtson (Toim.), Täiskasvanueas ja vananemises: Uuringud järjepidevuse ja katkestuste kohta (lk 204–222). New York: Springer.

Hill, R. (1971). Mustade perekondade tugevus. New York: Emerson-Hall.

Hill, R. B. (1993). Uuringud Aafrika-Ameerika perekonna kohta: terviklik vaatenurk. London: Auburn House.

Hill, R. B. (1998). Musta perekonna toimimise mõistmine: terviklik vaatenurk. Journal of Comparative Family Studies, 29, 1-11.

Hill, R. B. (1999). Aafrika-Ameerika perekondade tugevused: 25 aastat hiljem. New York: Ameerika ülikooli press.

King, V. (1994). Mitteresidentide isa kaasamise tagajärgede muutmine laste heaoluks. Abielu ja perekonna ajakiri, 56, 963-972.

Logan, S. L. (toim.). (2001). Must perekond: tugevused, eneseabi ja positiivsed muutused (2. toim). Boulder, CO: Westview Press.

Martin, J, & amp; Martin, E. (1985). Abistav traditsioon mustanahaliste perekonnas ja kogukonnas. Washington, DC: NASW Press.

McAdoo, H. P. (1998). Aafrika-Ameerika pered: tugevused ja tegelikkus. Raamatus H. I. McCubbin, E.A. Thompson, A. I.Thompson, & amp; J. A. Futrell (toim.), Resiliency in African-Americas (lk 17-30). London: Sage Publications.

McCullough-Chavis, A., & amp; Waites, C. (2004). Genogrammid Aafrika -Ameerika peredega: kultuurilist konteksti arvestades. Perekonna sotsiaaltöö ajakiri, 8 (2), 1-19.

McPhatter, A. R. (1997). Kultuuripädevus laste heaolus: mis see on? Kuidas me selle saavutame? Mis juhtub ilma selleta? Lastekaitse, 76, 255-278.

Miles, T. P. (1999). Elamine krooniliste haiguste ja seonduvate poliitikatega. T. P. Miles (toim.), Värviline vananemine: faktid, eesmärgid ja soovitused Ameerika erinevatele vanematele (lk 53–63). Washington, DC: Ameerika Gerontological Society.

Riley, M.W. (1987). Vanuse tähtsusest sotsioloogias. American Sociological Review, 52, 1-14.

Roberts, R. E. L., Richards, L. N., & amp; Bengtson, V. L. (1991). Põlvkondadevaheline solidaarsus peredes: siduvate sidemete lahtiharutamine. Abielu ja perekonna ülevaade, 16, 11-46.

Ruiz, D., & amp; Carlton-LaNey, I, (1999). Põlvkondadevaheliste afroameeriklaste perede kasv vanaemade eesotsas. Journal of Sociology & amp Social Welfare, 26 (4), 71-86.

Schiele, J. H. (1996). Afrotsentrilisus: kujunev paradigma sotsiaaltöö praktikas. Sotsiaaltöö, 41, 284-294.

Schiele, J. H. (2000). Inimteenused ja afrotsentriline paradigma. Binghamton, NY: Haworth Press.

Silverstein, M., Parrott, T. M., & amp; Bengtson V. L. (1995). Tegurid, mis soodustavad keskealisi poegi ja tütreid vanematele vanematele sotsiaalset tuge pakkuma. Abielu ja perekonna ajakiri, 57, 465-476.

Staples, R. (1999). Must perekond: esseed ja uuringud. Belmont, CA: Wadsworth.

USA rahvaloendusbüroo. (2004). Inimesed ja leibkonnad. Välja otsitud 20. veebruaril 2008, aadressilt http: // www. census.gov/population/www/projects/ usinterimproj/natprojtab02a.pdf

Waites, C. (2008). Sotsiaaltöö praktika Aafrika-Ameerika peredega: põlvkondadevaheline perspektiiv. New York: Routledge.


Temple Beth Chai kohta

Temple Beth Chai püüab arendada juudi inimesi, lapsi ja täiskasvanuid, peresid ja vallalisi, kellel on armastus ja uhkus olla juut, positiivne juudi identiteet, juutide eetika, ajaloo, tavade ja vaimsuse tugev mõistmine ja rakendamine, teadmised ja tunnustus heebrea keele sugulusest Iisraeliga: motivatsioon jätkata elukestvat juudi õppimist ja isiklik suhe Jumalaga.

Templi Beth Chai asutas meie vaimne juht rabi Jonathan Kaplan 2003. aasta detsembris.

Temple Beth Chai on liberaalne, iseseisev kogudus, mis ei ole seotud ühegi judaismi liikumisega. Oleme sünagoog, mis on avatud kõigile, kes soovivad tähistada juudi traditsioone. Ükskõik, kas meie reedeõhtuse jumalateenistusega alustatakse avameloodiate laulmist ja sabatiküünalde süütamist, või kohe pärast seda järgnevat Onegi (minipidu), on meie vaimne kogukond oodatud kõigile.

Meie teenus on mitmekesine segu heebrea ja inglise lugemistest, traditsioonilistest ja kaasaegsetest meloodiatest, ühiskondlikest ja individuaalsetest palvetest, mis on läbimõeldult ja strateegiliselt kootud, et kaasata kõiki kohalviibivaid kogudusi.

Temple Beth Chai on sündinud teadlikkusest, et traditsioonilised „tellistest ja mördist” sünagoogid ei vasta kogukonna vajadustele, ning see on kutsuv, ligipääsetav ja kaasahaarav.

See on rabi Kaplani jõupingutuste loomine, kelle unistus sai teoks. TBC liikmed hõlmavad paljusid erineva taustaga vanuserühmi, sealhulgas juute ja religioonidevahelisi uskumusi.

Viie aasta jooksul pärast meie sündi on meie igakuine reedeõhtune “Kabbalat Shabbat” osavõtt kasvanud 40 -lt üle 200 inimeseni. Loodame, et positiivsete kogemuste jagamisel üksteisega, sealhulgas teie perekonna ja sõprade ringiga, kasvame veelgi.

"Meie ülesanne on luua ja hoida oma kogukonda."

Vaimne juhtimine

Rabi Jonathan Kaplan on iseseisev kaasaegne rabi. Ta on lõpetanud Rabbinical Seminary Internationali, saades oma rabina ordinatsiooni (smeicha) 1. mail 1994. Rabi Kaplan on tuntud oma loominguliste ja sisukate elutsükli tseremooniate poolest, mida ta teeb kogu Floridas, Ameerika Ühendriikides ja Kariibi mere piirkonnas.

  • Coral Springsi politsei- ja tuletõrjeosakonna politsei kaplan.
  • Rahvusvahelise politseikaplanite konverentsi liige
  • The Rabbinical Fellowship of America liige.
  • Juudi kaplanite riikliku ühingu (NAJC) sidusliige.
  • Rahvusvahelise Rabiliidu (IFR) asutajaliige.

Rabi JK pakub järgmisi teenuseid:

Traditsioonilised või religioonidevahelised pulmad

Mazel Tov ja palju õnne eelseisva pulma puhul! Nii nagu iga pruut ja peigmees on ainulaadne, peaks olema ka nende pulmatseremoonia. Tseremoonia on seotud kahe südame ühendamisega ja igavese lubaduse andmisega.

Rabi Jonathan tunneb uhkust iga pulmatseremoonia isikupärastamise üle, mille tulemuseks on teie jaoks kõige sisukam ja ilusam looming. Religioonidevaheline rabi Jonathan tervitab paare soojalt, sest tema rahustav ja mõistev lähenemine pakub lohutust paljudele segausulistele paaridele. Ta on paindlik teie vajaduste suhtes ja tuttav teie usuliste veendumustega, mis teeb teid rahulikuks ja välistab kõik küsimused. Religioonidevaheline tseremooniad on vaid üks paljudest kohandatud mälestustest, mis on saavutatud rabi Jonathani ainulaadsete viisidega. Ükskõik, kas teie vajadused on traditsioonilised või liberaalsed, ta aitab ja saavutab eluaegse mälu tooni. "Kui toit ja muusika on unustatud, jäävad tseremoonia kõigile kauaks meelde."

Baar/Bat Mitzvahs

Baar/nahkhiir Mitzvah hõlmab kahte mõistet: baar, mis tähendab poega, nahkhiir tütarja Mitzvah tähendus käsk.
Poiste 13 -aastaselt ja tüdrukute 12 -aastaselt jõuavad nad vanuseni, mil nad võtavad endale juudi seadustest tulenevad rituaalsed kohustused ja privileegid. Juudi religiooni täieõiguslikuks liikmeks saamine on väga oluline verstapost, nii et see tseremoonia muutub nende noore elu tipuks igaveseks mälestuseks. Rabi Jonathani rahustav isiksus annab vajaliku "mugavustsooni", mis on iga õpilase korralikuks ettevalmistuseks hädavajalik. Enesekindlus ja rahulikkus on kõige levinumad rabi Jonathaniga kohtumise esimestel minutitel.

Perekond võib olla kindel, et kui nende väike laps jõuab oma juudi täiskasvanueasse, saavad nad ka oma eelseisva Simcha jaoks teadmisi, tasakaalukust ja kindlustunnet. Iga perekond, kes sellist tseremooniat taotleb, võib seda teha, isegi kui nende laps ei pruugi olla heebrea koolis õppinud või tal ei ole varem usuõpetust. Igale õpilasele on saadaval eraõpetus, mis kestab 10–12 kuud. See algab heebrea Alef-Beti õppimisest ja lõpeb selle noore juudi täiskasvanud lugemisega Toorast tema baari/Bat Mitzvah ajal. Rabi Jonathan pakub oma isikupärastatud ja sisukaid tseremooniaid teie valitud kohas. Olgu see banketisaalis, hotellis, maaklubis või oma kodus, jääb see soe ja muusikaline tseremoonia „kord elus” mälestuseks.

Beebi/lapse nimed

Vastsündinu süles hoidmine tähendab ime nägemist.

Alustame lapsevanemate teekonda tähistamisega. On toite, mida tuleb valmistada, inimesi helistada, teadaandeid teha ja kutseid pikendada. Perekond on täis tähelepanu ja rituaale. Eraasjast saab ühiskondlik sündmus, sest tähistamisel on laps, perekond ja kogukonna inimesed ühendatud üheks. Pere ja sõbrad kogunevad, kui tseremoonia areneb ja muutub omaette iluks. Rabi Jonathan pakub beebidele nime andmise teenuseid, tunnustades rituaalselt lapse astumist Jumala Pühasse Lepingusse, võimaldades samal ajal vanematel avalikult lapse nime kuulutada. Vanemad, õed -vennad, onud, tädid, vanavanemad ja kõik sõbrad kogunevad sama mõttega: „Palun juhtige nende samme. Ja kaitsta seda last kogu elu. ” Rabi Jonathan isikupärastab sooja ja intiimse beebi nime andmise tseremoonia teie valitud kohas või meie reedeõhtusel sabatiteenistusel.

Matused/mälestusteenused

Paranemine toimub aeglaselt, aja jooksul. Kui lähedane sureb, olenemata inimese vanusest või asjaoludest, on perekond sageli šokis. Nende elu on pea peale pööratud. Nende haav on värske ja haav sügav. Rabi Jonathan pakub oma paljude aastate kogemusi perede nõustamiseks sel elu kõige raskemal ajal. Ta kohtub pereliikmetega, et arutada küsimusi põhjalikult, ja püüab koguda võimalikult palju teavet enne lahkunule avaldatud järelkõne kirjutamist. Ta räägib lahkunu perekonnale lohutussõnu, kirjeldades üksikasjalikult lahkunu positiivseid omadusi, allkirjastamisviise ja pärandit. Nooremad põlvkonnad võivad oma lahkunud pereliikme kohta teada saada rabi Jonathani pakutava põhjalikuma teenusega. Tema teenused tekitavad sooja, rahustava ja vaimse emotsiooni, mida tunnevad kõik kohalviibijad. Rabi Jonathan pakub tõelist au ja austust, mida teie pereliige väärib.

Samuti on ta laenanud oma kauni hääle ja kitarrimängu B ’nai Mitzvah ja pulmatseremooniatele. Andyl on rohkem kui 25-aastane kogemus laulujuhina ja ta on seotud paljude sünagoogidega nii Miami-Dade kui ka Browardi maakonnas. Ta oli liige JNF ’s riiklikud etenduskunstnikud ja#8217 trupp, üle 20 aasta erinevatel JCC ja BBYO suvelaagriprogrammide töötajatel ning osales kahel korral HAVA NASHIRA, riiklik laululiidrite instituut, mida rahastab reformiliikumine. Ta on ka Lõuna -Florida rahvaklubi (Dade) ja Browardi rahvaklubi.

Andy töötas hariduse ja sotsiaaltöö taustal üle kümne aasta koos “At & Risk ” teismelistega Miamis alternatiivses keskkooliprogrammis. Kuigi seal keskenduti peamiselt akadeemikutele, õnnestus Andyl tuua aeg -ajalt laulu segamini, mis aitas lastel motivatsiooni hoida.

Andy peab end eklektiliseks juudiks, kes on kogutud kõigist liikumistest ja „Mõttekoolidest”. Tema eesmärk on luua sisukas teenistus, mis kõnetab meie koguduse südant, meelt ja hinge. Tema repertuaaris on segu traditsioonilisest Hazzanutist, Iisraeli folkist, Ameerika traditsioonilisest folkist ja kaasaegsest ning#8220Pop ja#8221/Ameerika juudi folk meloodiatest. 2010. aasta kevadel avaldab ta oma esimese täispika CD, mille pealkiri on

"Megiddo projekt - palverännak".
(Debüütalbum 2010) HeartsMindsandMusic.com
Judaismi ja vaimsuse rõõmu edastamine muusika, kujundite ja teksti kaudu
954-471-3697 [email protected]

See on kaasaegne liturgiapidu, mis esitab segu JAZZ, FOLK, POP, ROCK ja WORLD BEAT meloodiatest. Sõbrad on kogu elu tegemisel kommenteerinud, et muusika puudutab nende südant ja hinge. Andyga saab ühendust aadressil [email protected]

Meie lapsed on tulevik!

Peame neid ette nägema, neid kasvatama ja harima parima teadliku lähenemisega.

Ja ainult nende jaoks esitasin endale 14 aastat tagasi väljakutse, et mul õnnestuks see, mida me täna teie lastele pakume.

TBC usukooli töötajad ja mina propageerime iga õpilase ja tema pere jaoks sooja pereõhkkonda alates hetkest, kui nad meie uksest sisse astuvad.

Oleme uhked oma ainulaadse lähenemise üle tänapäeva juudi hariduses, mis muudab meid üsna "ainulaadseks".

Meie õppekava hõlmab heebrea keelt, pühasid, traditsioone, pärandit, Piibli Iisraeli ja Jumala vaimsust, mis on ühendatud meie isiklike kogemuste ja lugudega, et programmid oleksid väga huvitavad.

Kuid meie edu tipp võrdub järgmise mõistmisega ja omandamisega:


Edelstein

Projekti eesmärk - selgitada, kes Edelsteinist on sugulased ja kes nimekaimud.

Tema esimesed omanikud olid sisserändajad Ida -Euroopast - Aškenazi (nn Ida -Euroopa juudid). Aškenazimid moodustavad valdava enamuse Valgevene, Ukraina, Leedu, Kuramaa, Bessaraabia ja Poola Kuningriigi juudi elanikkonnast.

Pärilikud perekonnanimed sel ajal ei olnud. Igaühel oli ainult oma nimi, millele sai ametlikele dokumentidele lisada isa nime. Lisaks täpsustatakse nime mehe sünnikoht, tema ema või naise nimi. See oli ainult üks põlvkond ja mitte pärilik.

19. sajandi alguses olid juudid kohustatud omandama mõne maksuameti või loenduse nime või ajateenistuse. Mõnes riigis piirasid juudid nimede ja ametnike nimede valimist.

Täna on tavaline perekonnanimi Edelstein, selle vedajad elavad erinevates riikides (USA, Kanada, Iisrael, Venemaa). Kas kõik kaasaegsed Edelsteinid ühendavad perekondlikke sidemeid?

Edelstein: nimekaimud või sugulased - III 22.05.2016 (värskendus 07.01.2017)

Seni suhtlemine suhtlusvõrgustike ja genealoogiateenuste kaudu andis tulemuseks kokkuvõtte teabe kohta 39 isiku kohta, kes on Edelshteini (Eidelshtein) perekonnanime all ja kes teavad oma esivanemaid ja#x2019 päritolukohta. Siiski ei õnnestunud kaasata inimesi, kelle sugulus otsese meessoost suguvõsa kaudu kinnitati. Vastupidiselt vaadati nõuetekohaselt üle teave suguluse kohta Edelshteiniga naisliini kaudu ja#x2013, kui Edeshteini liini päritolu kohta oli andmeid. Lubage mul algusest peale täpsustada, et Edelshtein ja Eidelsjtein on üks ja sama perekonnanimi, mis on ladina ja kirillitsa tähestikus jidišist erinevalt transkribeeritud.

Analüüsides selgus, et 24 isikut olid pärit Ukrainast, 4 Poolast, 4 Lätist, 2 Leedust, 2 Valgevenest, 2 Venemaalt, 4 Rumeeniast/Moldaaviast/Bessaraabiast. Väärib märkimist, et see statistika on üsna esialgne, kuna läbivaatamisel võeti arvesse pigem tänapäevaseid piire kui XIX või XX sajandi alguses. Seepärast peegeldab geograafiline asukoht Venemaa keisririigis asuvaid asulaid, mis on tüüpilised kõigile juutidele, aga ka ajalooliselt väljakujunenud juudi kogukondade tihedust Galicias, mis oli sel ajal Austria-Ungari impeeriumi osa. .

Võib esile tuua kolm sõltumatut Edelshteini filiaali Zhitomiri oblastist Ovruchist (ostke tee, Iisraeli poliitiku Yuliy Edelshteini vanavanaisa pärineb Ovruchi rajooni Moshli külast), mis ilmselt ei tea üksteist ja kaks filiaali pärit Dnepropetrovski oblastist Sinelnikovost. Kostopol-Rovno-Olevsk-Sarnu-Gorodnitsa klastri võib eraldi esile tõsta ja väikeste vahemaade tõttu võib selle ühtse integratsioonina üle vaadata, arvestades nendest piirkondadest pärit Edelsteinide õdede-vendade seoseid.

On tõsi, et ei ole genealoogilisi ega geneetilisi andmeid, mis õigustaksid kõigi või eraldi Edelsteinide ülaltoodud sugulust. Nagu ma juba kirjutasin, et vendade, isade ja poegadega arvestati ainult üks kord ja üks vaatas läbi ainult isikud, kes ei olnud esivanemate suguluse kaudu ametlikult suguluses.

Praegu on meil andmed 13 DNA testi. Kaks neist valmistas 23 & ampMe ning ülejäänud FTDNA ja YSEQ Edelsteini DNA projekti raames. Pöördudes tagasi Y-kromosoomi testi tulemuste juurde (Y-kromosoom pärib pojalt isalt ilma muudatusteta ja seetõttu võib seda kasutada isasliini kaudu otsese suguluse genealoogilise markerina):

  • Edelsteinid Lätist – kaks erinevat Y-kromosoomi haplogruppi: E-Y6923 (Daugavpils) ja J2b2* (Riia)
  • Edelsteinid Rumeeniast (kahjuks rohkem üksikasju pole) - G -M377
  • Edelsteinid Iasi, Rumeenia - J1a -ZS241
  • Edelsteinid Bessaraabiast (kahjuks rohkem üksikasju pole) - I2c (I2c -BY2808)
  • Edelsteinid Poolast (kahjuks rohkem üksikasju pole)-E-Y6923 ja J1e (aka J1-P58)
  • Edelsteinid Kakhovkast, Ukraina (minu rida) - Q1b (Q -Y2750)
  • Edelsteinid Ukrainast Stryjist - R1b (R -Y19847)
  • Edelsteinid Ukrainast Rovnost - E -PF1975
  • Edelsteinid Ukrainast Mukatševost - J1 -P58
  • Edelsteinid Ukrainast Ovruchist - J1 (üksikasju pole)
  • Edelsteinid Kovnost, Leedu - E -V22

Seega ei suutnud kõik Y-kromosoomi testitud Edelsteinid (isegi ühest linnast) olla sugulastel üksteisele otsese isasliini kaudu. Põhjused: On tõsi, et ei tohiks liialdada Edelsteini perekonnanime haruldusega. Muidugi ei ole me Ivanovid ega Smirnovid ja#x2026. Aga kui juutidele anti perekonnanimi, oli ilmselt Edelsteini perekonnanimi selle kõla harmoonia tõttu väga populaarne. Algselt selle perekonnanimega inimesed ei pruugi olla sugulased. Genealoogias nimetatakse seda NPE-ks (Non-paternity event). Peamised põhjused: vanematega määratud laste adopteerimine ja perekonnanimega abielu truudusetus (hoolimata tolle aja kõrgest moraalsest tasemest, ei saa me ka seda välistada). Palun vaadake üksikasju siit (inglise keeles): http://dnaandfamilytreeresearch.blogspot.ru/2016/05/y-dna-matches-w.

Seetõttu arvan, et edasised genealoogilised otsingud Edelsteinide kohta võivad olla teostatavad, kui on kaks võimalust: Arvestades, et on mitu Edelsteini, kelle esivanemad on pärit ühest kohast või piirkondadest, mis asuvad üksteise lähedal. Testitulemused võivad nende sugulust tõestada või ümber lükata. Muidugi loodan iga kord, et sugulus on õigustatud :) Arvestades, et isikul puudub igasugune usaldusväärne genealoogiline teave oma esivanemate ja#x2019 päritolu kohta. Katsetulemusi- võrreldes tehtud testide kohta saadaolevate andmetega- võib kasutada nende ühiste esivanemate ja#x2019 elukoha selgitamiseks.

Kolm lahtiütlemist: Kõik ülaltoodud on seotud huvilistega. Kui suguvõsa on teie huvidest väljas, palun andestage mulle häirivus. Mind see teema äriliselt ei huvita. Ma olen isiklikult motiveeritud leidma teavet oma esivanemate kohta ning ma olen uudishimulik ja tunnen end vastutustundlikult nende ees, kellega ma juba suhtlema hakkasin. Kui inimest testitakse, kuid leid erineb minu omast (selline olukord on praegu kõigi isikute puhul väga tüüpiline), jätkame suhtlemist ja oleme pühendunud leidma koos tema Edelsteinide juured. Teavet, mille saan eraviisilise suhtluse kaudu, ei avalikustata, kui adressaat ei ole kokku leppinud vastupidises. Kui on olemas peamine seisukoht, et ühiste esivanematega sugulaste otsimine on väljaspool kõigi huvisid, palun ärge kartke sellest mulle kohe teatada.Vastupidi, kui olete huvitatud ja nõustute teie kokkuleppega, teavitan ma võimalikust sugulusest neid isikuid, kelle esivanemad elasid samas kohas. Te võtate edasisi otsuseid ja teemat jätkata või sellest loobuda - sõltumatult.

Mis puudutab edasisi katseid. Palun vaadake Edelsteini DNA projekti perekonna DNA-s-https://www.familytreedna.com/groups/edelstein/about/background Esialgse testimise korral soovitaksin Y-12 testi (12 Y-kromosoomi markerit). Maksumus (koos kohaletoimetamisega) on umbes 71 USD. Sarnase testi saab tellida ka YSEQ -ga. Esimese ettevõtte eelis: asutaja (Bennett Greenspen) isiksuse tõttu on ettevõte keskendunud peamiselt juutide suguvõsale. On isegi vastav projekt: http://www.avotaynuonline.com/2015/12/announcing-avotaynu-dna-project/

Teisel ettevõttel (YSEQ) on edasiste testide korral atraktiivsemad hinnad ja paindlikum suhtumine koostöös klientidega. Olenevalt olukorrast esitan praegu tellimusi mõlemale ettevõttele. (Peamine põhjus: minu hobi ei ole ainult sugupuu, vaid ka minu Q1b haplogrupi uurimine, millest kirjutasin mitu artiklit. Palun vaadake siit: https://ncfu.academia.edu/VladimirGurianov).

Vastan hea meelega kõigile teie küsimustele nii grupi- kui ka privaatsuhtluse kaudu.


Moraalsete kogukondade psühholoogia, 3. osa viiest: Rasside erinevused isiksuses

Rassi erinevused isiksuses selgitavad valgete ainulaadset kalduvust luua moraalseid kogukondi, kus maine on esmatähtis. Maine kriitiline roll eeldab, et hindame rühma liikmete ja potentsiaalsete rühmaliikmete isiksusi. Maine südametu, kalkuleeriva, ebausaldusväärse või isekana ei aita kaasa moraalse kogukonna staatusele, samas kui nende tunnuste vastand on teretulnud. Lääne moraalikogukondade pika ajaloo tõttu eeldatakse, et uurimistulemused näitavad rassi erinevusi moraalsesse kogukonda kuulumist soodustavate tunnuste osas.

Sissejuhatuseks isiksuse rassiliste erinevuste arutamisele arutan lühidalt isiksussüsteemide evolutsiooniteooriat ja seda, kuidas need on seotud psühhopaatilise isiksuse psühhiaatrilise klassifikatsiooniga, mis on Richard Lynni teose teema. Rassi erinevused psühhopaatilises isiksuses mida arutatakse allpool. [1] Pidage meeles, et kõigi isiksuseomaduste individuaalsed erinevused on päritavad - ligikaudu pool isiksuseomaduste erinevustest on tingitud geneetilistest mõjudest. [2]

Mõned isiksuse põhisüsteemid

Käitumisviisi süsteem (BAS). Üks tunnuste kogum, mis aitab kaasa grupi mainele ja psühhopaatilisele isiksusele, on seotud kollektiivse tasu otsimisega, mis on siin märgistatud käitumusliku lähenemise süsteemiga (BAS). Isegi kõige primitiivsemate imetajate hulgas peavad olema mehhanismid, mis on loodud keskkonnale lähenemiseks, et hankida ressursse, prototüüpseid toitumis- ja paaritumissüsteeme. BAS arenes välja süsteemidest, mille eesmärk oli motiveerida lähenemist tasuallikatele (nt seksuaalne rahuldus, domineerimine, territooriumi kontroll), mis esinesid loomade või inimeste arenemise keskkonna püsivate ja korduvate tunnustena. [3] Kaasaegses maailmas võivad neid premeerimismehhanisme käivitada mitte ainult inimesed, kes on arenenud keskkonnas, näiteks sotsiaalne domineerimine ja paaritumisolukord, vaid ka sellised asjad nagu sünteetilised narkootikumid, mis on loodud arenenud tasustamiskeskuste käivitamiseks. Need premeerimissüsteemid kattuvad anatoomiliselt ja neurofüsioloogiliselt agressiivsusega, võib -olla seetõttu, et agressiivsus on potentsiaalne viis, kuidas toime tulla pettumusega, mis puudutab tasu ootamist, kuid mitte selle saamist. [4]

BAS -i aluseks olevad mehhanismid näitavad soolisi erinevusi kooskõlas seksi evolutsiooniteooriaga, mis ennustab, et mehed on BAS -süsteemis keskmiselt kõrgemad kui naised, sest neil on rohkem võita sotsiaalse domineerimise, agressiooni ja ressursside kontrolli all kui naistel. [5] Seda seetõttu, et edukad, sotsiaalselt domineerivad isased suudavad emasloomadest palju paremini oma edu reproduktiivseks eduks muuta, meelitades ligi kõrgekvaliteedilisi emasid, paariväliseid paaritusi ja valdavas enamuses inimühiskondades mitut kaaslast. Põhimõtteliselt saavad mehed kasu sellest, et nad suudavad emasid kontrollida palju rohkem kui vastupidi, kuna emasloomade paljunemist piiravad raseduse ja imetamise nõuded. Näiteks edukate armeede juhtimisel suutsid Tšingis -khaan ja tema otsesed järeltulijad püstitada haareme nende poolt vallutatud aladele, mille tulemusel on tal nüüd umbes 32 miljonit otsest järeltulijat kogu Aasias. Ükski naine ei saanud seda raseduse ja imetamise piiranguid arvestades sarnase ajavahemiku jooksul teha.

Seetõttu pole üllatav, et täiskasvanud inimeste seas on käitumuslik lähenemine seotud ka agressiivsuse ning kõrgemate seksuaalsete kogemuste ja positiivsete emotsioonidega (nt emotsioonid, mida inimene tunneb sotsiaalse domineerimise või eesmärkide saavutamisel). [6] , [7]

Psühhopaatilise isiksuse puhul on evolutsiooniliselt oodatud soolised erinevused agressiivsuses, naudingu otsimises (sh aistingute otsimises) ja psühhiaatriliste häirete välistamises (nt käitumishäire, vastandlik/trotslik häire ja agressiivsus). Pealegi iseloomustavad poiste sotsiaalset suhtlemist rohkem domineerivad suhted ja jõulised nõudlikud inimestevahelised stiilid. [8] Teisest küljest on naised rohkem altid depressioonile, mis on seotud madala käitumusliku lähenemisega. [9] Tegelikult on anhedoonia (suutmatus kogeda naudingut) ja negatiivne meeleolu depressiooni esmased sümptomid vaimsete häirete diagnostika ja statistika käsiraamatu (DSM-V) klassifikatsiooni kohaselt. [10]

Armastus/hooldus Sidumissüsteem. Kolmandas peatükis väideti, et lääne elanikkond kaldub rohkem hindama tulevaste kaaslaste armastuse/kasvatamise tunnuseid individualistlike paaritumismustrite aspektina ja lõpuks seetõttu, et on vaja tihendada lähedasi peresuhteid ja isalikke investeeringuid karmis keskkonnas. aastal arenesid välja põhjapoolsed jahimehed-kogujad. Erinevalt hõimupõhistest ühiskondadest on abielu eksogaamne ja põhineb vähemalt osaliselt isiklikul külgetõmbel, sealhulgas isiksuseomadustel nagu armastus/hooldus. See omadus on oluline ka moraalsete kogukondade staatuse jaoks. Enamik inimesi ei leiaks potentsiaalses abielupartneris külma südamega atraktiivsust ega sooviks, et külma südamega inimesed oleksid osa oma moraalsest kogukonnast, sest sellised inimesed kipuvad olema ebausaldusväärsed ja isekad. Järgnevalt esitatakse täielikum ülevaade armastuse/hooldamise süsteemist.

Imetajad emased pojad sünnitavad ja imetavad. See on toonud kaasa hulga kohandusi emaks saamiseks, millest on välja kujunenud paariside mehhanismid, mis esinevad ka meestel, kuigi keskmiselt vähemal määral. [11] Liikide puhul, kes arendavad paarisidemeid ja muud tüüpi lähedasi suhteid, mis hõlmavad kasvatamist ja empaatiat, võib oodata süsteemi arengut, mille eesmärk on muuta need suhted psühholoogiliselt tasuvaks. Armastuse/hooldamise kohanduv ruum on seetõttu välja töötatud mehhanismiks täiskasvanute armastuse ja empaatia suhete tugevdamiseks, mis hõlbustavad ressursside ülekandmist teistele perekonnas prototüüpselt.

Armastuse/hooldamise isiksuseomadus on seotud intiimsuhete ja muude pikaajaliste suhetega, eriti perekondlike suhetega, mis hõlmavad investeeringuid lastesse. [12] Individuaalsed erinevused soojuses ja kiindumuses, mida täheldatakse vanemate ja laste varases suhtes, sealhulgas turvalised kiindumused, on kontseptuaalselt seotud armastuse/hoolitsusega hilisemas elus. [13] On leitud, et turvalised kiindumused ja soojad, südamlikud vanema-lapse suhted on seotud suure investeerimisvõimega kasvatusstiiliga, mida iseloomustab hilisem seksuaalne küpsemine, stabiilne paarisuhe ja soojad, vastastikku tasuvad, mitteekspluateerivad inimestevahelised suhted. [14] Paaride sidumise füsioloogiline alus hõlmab konkreetseid ajupiirkondi, mis on aluseks võimele meeldida lähedastes ja intiimsetes suhetes. [15] Inimesed, kes on selles süsteemis kõrgel tasemel, suudavad leida intiimsuhteid psühholoogiliselt tasuvaks ja meeldivaks ning seetõttu neid otsida, samas kui psühhopaadid on altid külmadele ja jultunud isiklikele suhetele.

Kui tõepoolest on inimese armastuse/hooldamise süsteemi arengu peamine tõukejõud vajadus suurte investeeringutega vanemluse järele, siis eeldatakse, et naised töötavad vanemate investeeringutega seotud mehhanisme paremini kui mehed. Seksuaalne evolutsiooniteooria eeldab, et naised peaksid olema isastega võrreldes väga diskrimineerivad paarid ja rohkem pühendunud pikaajalistele kasvatus- ja kiindumussuhetele meeste kasvatamise ja armastuse kohta, eeldatakse, et naised, kes otsivad isa investeeringuid, on kõrgelt hinnatud. Selle teooriaga kooskõlas on armastuse/hooldamise mõõtmes tugevad soolised erinevused (naistel suuremad). [16]

Ja kuna empaatia on tugevalt seotud armastuse/hoolitsusega, tähendab see ka seda, et naised on suurema tõenäosusega motiveeritud empaatiast teiste kannatuste ja altruismi patoloogiliste vormide vastu. Sellel on omakorda olulised tagajärjed kaasaegses maailmas, mis on küllastunud põgenike, sisserändajate ja muude mittevalgete piltidega. Armastus/hooldus hõlmab kalduvust pakkuda abi neile, kes vajavad abi, sealhulgas lastele ja haigetele. [17] See omadus on tugevalt seotud nii naiselikkuse mõõdikutega kui ka soojade, empaatiliste isiksussuhete ja psühholoogilise sõltuvusega teistest.

Inimesed, kellel on vähe armastust/hoolitsust, on altid psühhopaatilisele isiksusele - ekspluateerivad inimestevahelised suhted, soojuse, armastuse ja empaatia puudumine, võimetus luua pikaajalisi paarisuhteid ja lähedased, usaldavad suhted ning süü või kahetsus teiste rikkumise pärast 'õigused. Selle süsteemi tugevate sooliste erinevustega sobib kokku järeldus, et üldise populatsiooni isased on kolm korda tõenäolisemad kui naised. Psühhopaatilist isiksust, mida iseloomustab empaatiavõime ja sotsiaalsete sidemete puudumine, seostatakse paljude seksuaalpartnerite omamisega, sidumata lähenemisega paaritumisele, seksuaalsele sundimisele, [19] paljudele lühiajalistele seksuaalsuhetele, seksuaalsele nõrkusele [20] ja seksuaalvahekorra puudumisele. laste kasvatamine. [21]

Rassierinevuste osas on armastuse/hooldamise süsteem aeglase eluloo strateegia keskne aspekt, [22] mille tulemuseks on eeldatavasti, et Aafrika ja Aafrika päritolu elanikkonnad on vähem altid kiindumusele paaridele ja isapoolsetele investeeringutele. lastel ja rohkem altid lühiajalistele seksuaalsuhetele. Tõepoolest, kuigi Aafrika emad on tundlikud ja reageerivad imikute vajadustele, ei ole ema-lapse suhtlemisel prototüüpilistes Aafrika kultuurides Euroopa soojust ja kiindumust. [23] Nii leidis ema-imiku kiindumusuuringute pioneer Mary Ainsworth, et Uganda lapsed olid üsna kindlalt kinnitatud, hoolimata asjaolust, et nende emad näitasid nende vastu harva üles kiindumust-seda nähtust märkisid ka teised teadlased teise Aafrika rühma jaoks. [24]

Prefrontaalne juhtimiskontroll (PEC). Kohusetundliku ja usaldusväärse maine omamine on moraalses kogukonnas aktsepteerimiseks oluline. Suhteliselt hiljutine arengusuund, eriti primaatide puhul, on olnud tsentraliseeritud juhtimissüsteemi väljatöötamine, mis on võimeline integreerima ja koordineerima madalama tasandi kohandusi. See ülevalt alla suunatud eesmise juhtimissüsteemi (PEC) süsteem võimaldab koordineerida spetsiaalseid kohandusi, sealhulgas kõiki BASiga seotud mehhanisme. [25] PEC hõlmab keelelise ja sümboolse teabe selget töötlemist ning käitumise ülevalt alla juhtimist. Erinevalt BAS-ile omasest automaatsest töötlemisest on see võimeline hindama keerulisi kontekste, et tekitada kaasaegses inimühiskonnas kohanemisvõimeline käitumine koos nende pidevalt muutuva, väga keeruka keskkonna ja tasu-karistamisega.

Näiteks emotsionaalsed seisundid, mis tulenevad evolutsioonilistele seaduspärasustele reageerimiseks kavandatud kohandustest, võivad viia inimesed potentsiaalselt agressiivsesse olekusse, mida tekitab viha - emotsionaalne seisund, mis on üks BAS -i alamsüsteemidest. Kuid seda, kas agressioon tegelikult toimub või mitte, võib vähemalt piisava PEC -tasemega inimeste puhul mõjutada ka laiema konteksti selgesõnaline hindamine, sealhulgas agressiivse teo võimalike kulude ja tulude hindamine (nt karistused seaduses, võimalik kättemaks). Need selgesõnaliselt arvutatud kulud ja tulud ei ole evolutsioonilise aja jooksul korduvad, vaid on otseselt töödeldud, hinnates praegust keskkonda ja koostades käitumise võimalike tagajärgede vaimseid mudeleid.

Individuaalsed erinevused PEC -is on kõige tihedamalt seotud kohusetundlikkuse isiksuseomadusega. [26] Kohusetundlikkus hõlmab erinevusi võimes lükata rahuldust ja naudingut (mõlemad seotud BAS-iga) pikaajaliste eesmärkide saavutamise teenistuses, püsida ebameeldivates ülesannetes, pöörata tähelepanu detailidele ja käituda vastutustundlikult, usaldusväärselt ja koostöös. Pole üllatav, et kohusetundlikkust seostatakse ka akadeemilise eduga [27], tõepoolest, kõrgem kohusetundlikkus on tõenäoliselt põhjus, miks leitakse soolisi erinevusi, mis soosivad naisi kogu kooliaasta jooksul, sealhulgas kolledžis.

Kohusetundlikkus viitab „sotsiaalselt ettenähtud impulsside juhtimine mis hõlbustab ülesannete täitmist ja eesmärgistatud käitumist ”[28] ja on seega keskse tähtsusega psühhopaatilise isiksusega seotud halvasti kontrollitud käitumise mõistmisel. [29] Konkreetselt on PEC-i varieerumine keskse tähtsusega, et mõista erinevust kontrollitud ja kontrollimatu agressiooni vahel-st erinevust solvamise tõttu vihas sooritatud impulsiivse agressiivse teo ja külma verega tehtud kättemaksu rünnaku vahel. PEC-i varieerumine on keskne ka tasule orienteeritud käitumise (naudingu otsimine) kontrollimisel, mis on BAS-i teine ​​keskne komponent. [30] Madala prefrontaalse kontrolliga inimesed on altid impulsiivsusele, ainete kuritarvitamisele ja neil on madal emotsionaalne kontroll, sealhulgas suhteline võimetus kontrollida viha, mis on teatud tüüpi agressiooni peamine motivaator.

Richard Lynn’SRassi erinevused isiksuses:Valged on heldemad ja empaatilisemad kuiMuud rassid

Richard Lynn Rassi erinevused isiksuses pakub teretulnud ülevaadet rassi erinevustega seotud isiksusekirjandusest, mis sobib hästi eespool käsitletud isiksusematerjaliga. [31] Ameerika Ühendriikidest läbiviidud uuringud on järjekindlalt leidnud psühhopaatilise isiksusega seotud käitumiste rasside paremusjärjestuse - kõrgeim mustanahaliste ja põlisameeriklaste seas, järgnevad hispaanlased, madalamad valgete seas ja madalaimad aasialaste, eriti kirde -aasialaste seas. Uuritud muutujate hulka kuulusid käitumishäired, psühhopaatilise isiksuse otsesed mõõtmised, seksuaalse nõrkuse näitajad (mis näitab väiksemat kalduvust paarisidemete loomisele ja kõrgel tasemel BAS -is), kohusetundlikkus (ainult mustad vs valged), kuritegevus, koolide peatamine, emotsionaalne intelligentsus (mustad) ainult valged), narkootikumide ja ainete kuritarvitamine, laste kuritarvitamine ja enesehinnang (seotud BAS-iga: kõrge BAS-iga inimesed on altid kõrgele enesehinnangule ja enesekindlusele.) Üldiselt, nagu ka IQ puhul, erinevused on suurimad valgete ja mustade vahel ning palju nõrgemad valgete ja kirde -aasialaste vahel.

Arvestades andmeid Euroopa individualismi ja selle mõju kohta paaritumismustritele (rõhutades armastuse ja paarisuhte tähtsust abielupartneri valikul võrreldes rohkem sugulusele orienteeritud ühiskondadega), pakun, et kirde-aasialaste ja valgete erinevusi saab kõige paremini selgitada peamiselt erinevused prefrontaalses juhtimiskontrollis. Mustade tulemused näitavad selgelt BAS -i kõrgemat taset, madalamat armastust/hooldust ja madalamat PEC -i.

Tõepoolest, kuna praeguse analüüsi keskmes on lääne individualismi ainulaadsus, on oluline märkida, et valged on heategevuslike annetuste osas aasialastest heldemad, kaldudes seega kõrvale IQ ja PEC rasside tavapärasest järjestusest. See on oluline, sest nagu eespool märgitud, on armastuse/hooldamise süsteem altruismi ja empaatilise murega seotud, pealegi on armastus/hooldus olnud lääne jaoks erilise tähtsusega, kuna neil on kaks konkreetset aspekti:

  • Individuaalne abielu valik Armastuse kasvatamine on oluline kriteerium mõlema soo jaoks, kuid eriti meeste jaoks, kes otsivad monogaamset abielu naisega, kellel on kõrge iseloomujoon, mis on seotud laste kasvatamise ja seksuaalse truudusega. Teisest küljest määravad abielu kollektivistlikes kultuurides rohkem sugulastega abiellumise kombed ja perestrateegia, kusjuures vanematel on määrav roll.
  • Maine moraalses kogukonnas. Maine mittesugulaste rühmas sõltub osaliselt sellest, et teda peetakse heldeks, koostöövõimeliseks ja omakasupüüdmatuks. Armastuse/kasvatussüsteemi kõrgel kohal olemine on seotud empaatiaga teiste kannatuste suhtes. Peale selle eeldatakse, et individualistide seas, kuna puuduvad tugevad rühmapiirid ja maine moraalses kogukonnas on nii kriitiline, suunatakse empaatiat teistele, kes on väljaspool oma sugulusrühma, kuid on moraalses kogukonnas.

Selle stsenaariumi kohaselt esitab Lynn andmed, mis näitavad, et valged on heategevuslike annetuste tegemisel valmis rohkem kui kõik teised rühmitused, sealhulgas aasialased. [32] Ja veel kord rõhutan, et see on eriti tähelepanuväärne, arvestades, et see erineb tavapärasest rassilise järjestuse järjestusest. rühmad, mis põhinevad eluloo erinevustel. Empaatia teiste kannatuste vastu oli silmatorkav aspekt orjuse kaotamise liigutustes Inglismaal ja Ameerika Ühendriikides (6. ja 7. peatükk) ning XVIII sajandi „afektiivsel revolutsioonil”, mis mõjutas Teise Briti impeeriumi tundlikkust (peatükk). 7). Lõppkokkuvõttes oli see etniline nihe, mis tõi esile jahimeeste-korilaste tundlikkuse, pannes rohkem rõhku egalitarismile ja moraalsetele kogukondadele.

Lõpuks märgiti eespool, et naised on armastuse/hoolduse ja selle empaatia emotsiooni osas kõrgemal.Selle tulemusel pole üllatav, et Lynn leiab, et naised on tõepoolest heldemad kui mehed, valged naised on kõige heldem rühm, mis on mõistlik, arvestades ülaltoodud kommentaare selle kohta, et valged naised on vastuvõtlikumad kannatustele. mittevalged, pagulased, immigrandid jne.

Elu ajaloo teooria

Nicholas Baumard on välja pakkunud elulooteoorial põhineva ülevaate sellest, et Suurbritannia arendas esimesena tööstusrevolutsiooni. [33] Ta juhib tähelepanu sellele, et tööstus-eelsel ajal oli Suurbritannia suhteliselt jõukas, võrreldes mis tahes muu maailma piirkonnaga, sealhulgas ka mujal Euroopas. Ehkki ta ei ürita selgitada, miks Suurbritannia oli enne tööstusrevolutsiooni jõukas - tavaliselt umbes 1760. aasta algusega -, värbab ta eluloo teooriat, pakkudes välja, et sellel suuremal rikkusel oli astmeline mõju mitmetele psühholoogilistele omadustele, sealhulgas kalduvusele neil on pikem ajahorisont (vähem aja diskonteerimist), suurem optimism ja suurem usaldus teiste vastu, mis kõik on välja pakutud teed uuendustele.

Põhiidee on selles, et stabiilses ressursirikkas keskkonnas on inimesed optimistlikud ja planeerivad tulevikku, mitte ei käitu impulsiivselt, kuna elatusvõitlus on vähem silmatorkav, nad on teiste vastu toredamad ja muretsevad materiaalsete hüvede pärast vähem. Näiteks toob ta uuringu, milles võrreldi põliselanike lapsi mitte-põliselanike lastega enne ja pärast hõimumaal avatud kasiinot. Pärast seda, kui põlisameeriklased said kasiinomakseid, vähenes kuritegelik käitumine, uimastitarbimine ja vaesusega seotud käitumishäired, nagu depressioon, ärevus ja opositsioonihäired, aga ka eespool kirjeldatud armastuse/hoolduse ja kohusetundlikkuse isiksuseomaduste suurenemine. [34]. Sarnasel viisil teeb Baumard ettepaneku, et Suurbritannia jõukuse suurenemine tõi kaasa nende omaduste suurenemise ning need omakorda viisid uuenduste ja tehnoloogilise progressi õitsenguni.

Baumardi teooria on vastuolus Gregory Clarki teooriaga aastal Hüvastijätt almusega mis pakub loomulikku valikut kodanlikele voorustele, nagu kohusetundlikkus, mis sai alguse varauusajal. [35] Kuigi Baumard võtab selgesõnaliselt tühjalt lehelt väljavaate, on Clarki teooria kooskõlas olemasolevate geneetiliselt põhinevate tunnuste variatsioonidega, nagu kohusetundlikkus ja IQ. Intelligentsemad, kohusetundlikumad inimesed suutsid tõusta varauusaja uues keskkonnas - keskkonnas, mis vallandas individualismi majandusliku potentsiaali - ja said rohkem lapsi, moodustades nende tunnuste loomuliku valiku.

Peter Frost ja Henry Harpending on välja pakkunud teise valikul põhineva teooria, mis põhineb järeldusel, et vägivallavastased karistused suurenesid dramaatiliselt alates üheteistkümnendast sajandist, kusjuures kuni kaks protsenti iga põlvkonna meestest said surmanuhtluse või surid muul viisil seotud nende kuritegudega. [36] See vägivaldsete isaste tapmine oleks vähendanud meeste arvu agressiivsuse kõrgel tasemel ning kohusetundlikkuse ja armastuse/hoolitsuse madalamatel eesmärkidel.

Pean kõiki neid kolme ettepanekut Euroopa moderniseerimist soodustavaks teguriks, kuid iseenesest või koos ei ole need piisavad. Baumardi tühja plaadi ettepanek ignoreerib tohutuid andmeid isiksuseomaduste ja intelligentsuse geneetilise varieeruvuse kohta. Frost'i ja Harpendeni tees ei selgita, miks tugevatel riikidel sellistes piirkondades nagu Hiina ning Ida- ja Lõuna -Euroopa ei oleks olnud nendele tunnustele sarnast valikulist mõju, mistõttu nad ei saa seletada Loode -Euroopa ainulaadsust - selle individualismi, tohutult ebaproportsionaalset avastuste arvu ja leiutised ning selle uurimine ja planeedi koloniseerimine. Hiina karistused raskete kuritegude eest olid eriti draakonlikud, karistades väidetava toimepanija terveid perekondi vähemalt neljandal sajandil e.m.a. ja ulatub kahekümnenda sajandi alguseni. [37]

Pealegi ei aruta ükski neist teooriatest individualismi kui Euroopa moderniseerimise, sealhulgas tööstusrevolutsiooni vajalikku tingimust. Nagu on kirjeldatud 4. peatükis, oli Loode -Euroopal pikk individualistliku perestruktuuri ajalugu juba ammu enne tööstusrevolutsiooni - tõepoolest, selle päritolu on kadunud eelajaloosse ja ma väidan, et need on etnilised. Kuid loovust, uuenduslikkust ja ettevõtlikkust, mis oleks Loode-Euroopa rahvaste individualismi loomulik produkt, pidurdas mittemereokraatlik aristokraatlik sotsiaalsüsteem kuni XVII sajandi keskpaiga Inglise kodusõja ja aristokraatliku kultuuri järkjärgulise kukutamiseni. (Peatükk 6).

Nagu 4. peatükis märgitud, nõudis individualistlik peremudel enne abiellumist suuremat planeerimist ja enesekontrolli (kohusetundlikkust) ning selle tulemuseks oli suurem tõenäosus näidata seda, mida psühholoogid nimetavad „sisemiseks kontrollimiskohaks” (st seda, mil määral inimesed usuvad, et neil on kontroll oma elus toimunud sündmuste tulemuste üle, erinevalt fatalistlikust perspektiivist, mis tuleneb nende võimest sõltumatutest välistest jõududest.) Pole juhus, et ingliskeelne sõna kismet on araabia juurtega.

Individualistlik abielu rõhutas ka abielupartneri individuaalset valikut, lähtudes abikaasa isiklikest omadustest, sealhulgas intelligentsusest, kohusetundlikkusest ja kiindumusest (armastus/hooldus). Neid jooni ei tähtsustata, kui abielu on hõlmatud laiendatud sugulusvõrgustikega, kus abielu sõlmitakse tavaliselt sugulastega ja see määratakse sageli vanemate valikul. Individualistlikus kultuuris oli maine moraalses kogukonnas, mitte suguluses põhinevas kogukonnas kriitiline, mille tulemuseks oli mitte-sugulaste usaldus.

Protestantlik reformatsioon, mis õnnestus ainult Loode -Euroopas, on kriitiline. Eelkõige 1640. aastate Inglise kodusõda, mis nägi egalitaarse individualismi võidukäiku ja põllumajandusel põhineva aristokraatliku kultuuri lõpu algust, jäika staatuse hierarhiat ja päritud (mittemitokraatlikku) staatust, millel oli väga piiratud võimalused ülespoole liikuvus. See murrang tõi lõpuks kaasa suhtelise egalitarismi, turule orienteeritud majanduse arengu, industrialiseerimise ning intelligentsete ja kohusetundlike inimeste liikuvuse ja reproduktiivse edu võimalused, nagu kirjeldas Clarki Hüvastijätt almusega.

Baumard oletab, et jõukuse suurendamine Hiinas ja Jaapanis (kumbki neist ei arendanud kunagi midagi sarnast Euroopa individualismiga) oleks toonud kaasa tööstusrevolutsiooni. See on oletus ega võta arvesse nende kultuuride suuremat vastavust ning suhtelist loovuse ja innovatsiooni puudumist, vaatamata jõukuse suurenemisele ja praegusaja jätkamisele. [38] Nagu 3. peatükis arutatud, on läänlased KUIDAD inimesed, kes erinevad paljude psühholoogiliste omaduste poolest kollektivistliku kultuuri inimestest. Nagu individualistliku perekonna andmed, on need leiud kooskõlas Loode -Euroopa ainulaadsuse etnilise tõlgendusega.

Lõpuks, arvestades, et Euroopas ja teistes ühiskondades on alati olnud jõukas klass, et olla usutav, peab Baumardi teooria, et jõukuse suurenemine on kriitiline, väitma, et see protsess on sisuliselt tingitud jõukate inimeste arvu suurenemisest. See on oletus. Minu seisukoht on, et kriitiline tegur oli aristokraatliku kultuuri hävitamine, võimaldades esiplaanile tulla loode -eurooplaste loomupärast egalitaarset individualismi.

[1] Richard Lynn, Rasside erinevused psühhopaatilises isiksuses: evolutsiooniline perspektiiv (Arlington, VA: Washington Summit Press, 2018).

[2] Robert Plomin, Plaan: kuidas DNA teeb meist need, kes me oleme (Cambridge, MA: MIT Press, 2018).

[3] Jeffrey A. Gray, Hirmu ja stressi psühholoogia (2. väljaanne) (Cambridge: Cambridge University Press, 1987) Jeffrey A. Gray, Ärevuse neuropsühholoogia: uurimine Septo-hipokampuse süsteemi funktsioonide kohta (2. väljaanne) (Oxford: Oxford University Press, 2000).

[4] Jaak Panksepp, Afektiivne neuroteadus: inimeste ja loomade emotsioonide alused. New York: Oxford University Press, 1998), 191.

[5] Kevin MacDonald, „Temperament ja evolutsioon”, Marcel Zentner ja Rebecca L. Shiner (toim), Temperatuuri käsiraamat (New York: Guilford Press, 2012b): 273–296.

[6] Hall, Ärevuse neuropsühholoogia.

[7] BAS -i võib näha ka lastel, kus see on seotud impulsiivsusega (st hüvede otsimisega ilma kuludele piisavat tähelepanu pööramata), „kõrge intensiivsusega naudinguga” ja agressiivsusega. Lapsed, kellel on käitumuslik lähenemine kõrge, on altid positiivsetele emotsionaalsetele reaktsioonidele, sealhulgas naeratus, rõõm ja naer, mis on saadaval rahuldust pakkuvates olukordades ja seltskondlike laste soovitud meeldivas sotsiaalses suhtluses.

Mary K. Rothbart ja John E. Bates, "Temperament", lk Lastepsühholoogia käsiraamat, William Damon, Richard Lerner ja Nancy Eisenberg (toim), Sotsiaalne, emotsionaalne ja isiksuse areng (3. kd) (6. trükk) (New York: Wiley, 2006): 99–166.

[8] Peter J. LaFreniere, Emotsionaalne areng: evolutsiooniline perspektiiv (Boston: Wadsworth/Thompson Learning, 2000).

[9] Nathan A. Fox, „Emotsionaalse reguleerimise aluseks olevad dünaamilised tserebraalprotsessid”, ajakirjas Nathan Fox (toim.), Emotsioonide reguleerimise areng: bioloogilised ja käitumuslikud kaalutlused. Laste arengu teadusuuringute ühingu monograafiad 59, ei. 2–3, seerianumber 240): 152–166.

[10] Ameerika psühhiaatrite ühing, Vaimsete häirete diagnostiline ja statistiline käsiraamat (5. väljaanne) (Washington, DC: APA Press, 2013).

[12] Paul D. Trapnell ja Jerry S. Wiggins, „Inimestevaheliste omadussõnade skaala laiendamine, et hõlmata isiksuse viis suurt mõõdet“ Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri 59 (1990): 781–790.

[13] MacDonald, “Armastus, usaldus ja evolutsioon”.

[14] Jay Belsky, Laurence Steinberg ja Patricia Draper, „Lapsepõlve kogemus, inimestevaheline areng ja reproduktiivstrateegia: sotsialiseerumise evolutsiooniteooria“ Lapse areng 62 (1991): 647–670.

[15] Andreas Bartels ja Semir Zeki, “Romantilise armastuse närvialus”, NeuroReport 11, ei. 17 (2000): 3829–3834.

[16] Trapnell ja Wiggins, „Inimestevaheliste omadussõnade skaala laiendamine, et hõlmata isiksuse viis suurt mõõdet.”

[17] Jerry S. Wiggins ja Ross Broughton, „Inimestevaheline ring: struktuurimudel isiksuseuuringute integreerimiseks”, Perspektiivid isiksuses 1 (1985): 1–47.

[18] Ameerika psühhiaatrite ühing, Vaimsete häirete diagnostiline ja statistiline käsiraamat-5 (Washington DC, 2012).

[19] Martin L. Lalumiere ja Vernon L. Quinsey, „Seksuaalne kõrvalekalle, asotsiaalsus, paaritumispüüdlused ja seksuaalse sunniviisilise käitumise kasutamine” Isiksus ja individuaalsed erinevused. 21 (1996): 33–48.

[20] Robert D. Hare, Jänes Psühhopaatia Kontrollnimekiri (PCL-R) (2. väljaanne) (Toronto: Multi-Health Systems, Inc., 2003).

[21] Andrea L. Glenn ja Adrian Raine, „Psühhopaatia ja instrumentaalne agressioon: evolutsioonilised, neurobioloogilised ja õiguslikud väljavaated” International Journal of Law and Psychiatry 32 (2009): 253–258.

[22] Aurelio J. Figueredo jt. "Inimese eluloo strateegia psühhomeetriline hindamine: metaanalüütilise konstruktsiooni valideerimine" Evolutsioonilised käitumisteadused 8, ei. 3 (2014): 148–185.

[24] Mary D. S. Ainsworth, Lapsepõlv Ugandas (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1967) Robert A. LeVine ja Sarah E. LeVine, „Parental Strategies among the Gusii of Kenya”, raamatus Robert A. LeVine, Patrice M. Miller ja Mary Maxwell West (toim.), Vanemate käitumine erinevates ühiskondades (San Francisco: Jossey-Bass, 1988): 28–35.

[25] MacDonald, "Raske kontroll, selgesõnaline töötlemine ja inimese kujunenud eelsoodumuste reguleerimine."

[27] Oliver P. John ja Sanjay Srivastava, „Suur viie tunnuse taksonoomia: ajalugu, mõõtmine ja teoreetilised perspektiivid”, Lawrence A. Pervin ja Oliver P. John (toim.), Isiksuse käsiraamat: teooria ja uuringud, 2. toim. (New York: Guilford Press: 102–138.

[28] Sealsamas, 121 kursiiv originaalis

[29] Adrian Raine, „Psühhofüsioloogia ja antisotsiaalne käitumine: biosotsiaalne perspektiiv ja prefrontaalse düsfunktsiooni hüpotees“, raamatus Daniel M. Stoff, James Breiling ja Jack D. Maser (toim.), Antisotsiaalse käitumise käsiraamat (New York: Wiley, 1997): 289–304.

[30] MacDonald, "Raske kontroll, selgesõnaline töötlemine ja inimese kujunenud eelsoodumuste reguleerimine."

[31] Lynn, Rassi erinevused isiksuses.

[32] Lynn märgib, et aasialased on tõenäolisemalt valmis pärast surma elundeid annetama kui valged (keskastme) või mustanahalised (madalaimad), mis sobib IQ ja paljude teiste tunnuste rassiliste erinevuste üldise mustriga. Kuid surmajärgsed annetused ei ole doonorile tegelikult kulud ja neid võivad mõjutada usulised tõekspidamised, samas kui heategevuslikud panused elamise ajal on tegelikud kulud. Selle tulemusena rõhutan viimast. Argumendiks on see, et individuaalsuse arenemise ja sellest tulenevalt valgete populatsioonide isikliku atraktiivsusega seotud mehhanismide väljatöötamise tõttu ei järgi armastuse/kasvatamise rassilised erinevused üldist mustrit, st ida -aasialased, valged, aafriklased.

[33] Nicolas Baumard, "Tööstusrevolutsiooni psühholoogiline päritolu" Käitumis- ja ajuteadused 41 (september, 2018): 1–47.

[34] Randall Akee, Emelia Semeonova, E. Jane Costello ja William Copeland, „Kuidas mõjutab leibkonna sissetulek lapse isiksuseomadusi ja käitumist? Ameerika majandusülevaade 108, ei. 3 (2018): 775–827.

[35] Gregory Clark, Hüvastijätt almusega: maailma lühike majandusajalugu (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2009).

[36] Peter Frost ja Henry Harpending, “Lääne -Euroopa, vägivald ja riigi moodustamine” Evolutsiooniline psühholoogia 13, ei. 1 (jaanuar 2015): 230–243.

[37] Chi-Yu Cheng, "Hiina kriminaalõiguse teooria" Kriminaalõiguse ja kriminoloogia ajakiri 39 (4) (1948): 461-470, vt ka „Üheksa perekonna hävitamine” Vikipeedia.

[38] C. Harry Hui ja Harry Triandis, „Individualism-kollektivism: kultuuridevaheliste uurijate uurimus”, Kultuuridevahelise psühholoogia ajakiri 17, nr 2 (1986): 225–248.


STIP: doktoripartnerluse toetus ja#8216 juudi kollektsionäärid ja doonorid rahvusgaleriis ja#8217 (Londoni rahvusgalerii ja Durhami ülikool)

Rahvusgaleriil ja Durhami ülikoolil on hea meel teatada, et alates 1. oktoobrist 2020 on AHRC koostööpartnerluse kava raames täielikult rahastatud koostöödoktorant. Projekt „Juudi kogujad ja annetajad rahvusgaleriis (umbes 1830–1945)” annab võimaluse uurida põnevat peatükki juudi ajaloost ja kogumise ajaloost ning võimaldab õpilasel saada järelevalvet ja koolitust kahes silmapaistvas asutuses.

Kandideerimise tähtaeg: 8. juuni 2020
Algus kuupäev: 1. oktoober 2020

Edukat kandidaati juhendavad ühiselt dr Susanna Avery-Quash (rahvusgalerii vanemteadur) ja dr Tom Stammers (Durhami ülikooli kaasaegse Euroopa ajaloo dotsent). Projekt toetub ka suurele AHRC rahastatavale projektile „Juudi” maamajad: objektid, võrgud, inimesed ja seega saavad üliõpilased kasu ka dr Silvia Davoli (Oxfordi Ülikool/ Strawberry Hill Trust) juhendamisest. Juudi maamajade projekti kohta lisateabe saamiseks vaadake: https://jch.web.ox.ac.uk/. Eeldatakse, et üliõpilane veedab aega nii Durhami ülikoolis kui ka rahvusgaleriis ning saab aktiivseks liikmeks nii akadeemilistes kui ka teadusringkondades, samuti kuulub ta laiemasse CDP üliõpilaste rühma kogu Ühendkuningriigis.

projekti ülevaade:
See projekt küsitleb juutide panust rahvusgalerii loomisse. Vaatamata paljude galeriiga seotud juudi kollektsionääride tähtsusele, sealhulgas Alfred de Rothschild, Ludwig Mond, Walter Samuel, 2. vikont Bearsted –, pole neid mehi ja naisi kunagi uuritud rühmana seoses asutuse kasvuga. . Selles projektis keskendutakse ajavahemikule Rahvusgalerii asutamisest (1824) kuni Teise Maailma lõpuni (1945). Selle projekti raames uuritakse juutide annetajate, edasimüüjate ja usaldusisikute rolli kogude ehitamisel ja asutuse haldamisel. Projekt kaalub, mis oli juudi maalimaitses eriline, kui üldse, ja paljastab selle kultuurilise vähemuse heategevuse tegude ajendid. See rekonstrueerib juutide kohaloleku hõimude, äri ja ühiskondlikkuse võrgustikes, mis säilitasid rahvusgalerii dramaatilise laienemise, kuid samas ka majanduslike raskuste ajastul, ja analüüsib dünaamikat, mille tulemusel jõudsid väljapaistvate juudi kollektsionääride maalid avalikkusele varasemal ajal Holokaust. Kuigi selle interdistsiplinaarse doktoriprojekti keskmes on rahvusgalerii varud, paljastab see sidemed teiste majade ja muuseumidega Suurbritannias ja mujal ning rakendab kunstiajaloost, sotsiaal- ja kultuuriloost, kogumise ajaloost ja kunstiturul. Lisaks ajaloolisele huvile sobib projekt kaasaegse sooviga, et muuseumid oleksid oma päritolu suhtes refleksiivsemad ning avastaksid erinevaid ajaloosid, mida need sisaldavad ja mida nad saaksid jutustada. Sel moel sobib projekt galerii kaasaegsete päevakavadega, kui see liigub oma asutamise kahekümnenda aastapäeva poole 2024. aastal.

Selle doktoriõppe projekti kesksete küsimuste hulgas on:
– Mida näitab rahvusgalerii ja selle kogude areng juutide kultuurilise heategevuse kohta sel perioodil, u.1830-1945? Kuidas võrreldakse maalide annetamist teiste kingitustega?- Kuidas varieerus selle aja jooksul juutide osalemine rahvusgaleriis? Kuidas võrreldi juutide osalemist teiste rühmitustega? Kas sugu, sotsiaalne staatus, vanus või rahvuslik taust mõjutasid seda, kuidas kollektsionäärid galeriiga suhtlesid?- Millise panuse andsid juudi usaldusisikud rahvusgalerii juhtimisele ja juhtimisele saja aasta jooksul?- Kui oluline oli juutide panus? vahendajad Rahvusgalerii kogude moodustamiseks? Kui kaugele mobiliseerisid juudi edasimüüjad ja kollektsionäärid laiemad Euroopa suhted ja kultuuritrendid?- Miks on see juutide panus institutsionaalses mälus varju jäänud? Kuidas tuleks seda parandada?

Durhami ajaloo osakonna registreeritud liige kasutab õpilane ka rahvusgalerii uurimiskeskuse võimalusi, sealhulgas selle raamatukogu ja arhiivi. Seda peamist arhiivimaterjali täiendavad institutsionaalsete arhiividega seotud allikad, näiteks Tate'i ja Whitechapeli kunstigalerii, samuti erapaberite ja kinnistute kogud, mida praegu haldab National Trust.

Auhinna üksikasjad:
CDP doktoriõppe toetused rahastavad täistööajaga üliõpilaste stipendiume 45 kuud (3,75 aastat) või osalise tööajaga. Stipendiumi võib pikendada veel kolmeks kuuks, et pakkuda professionaalset arenguvõimalust, või kuni 3 -kuulist rahastamist võib kasutada kulude katmiseks, mis õpilasel võivad tekkida kutsealase arengu võimaluste kasutamisel.

Preemiaga makstakse õppemaksu doktorikraadi täiskohaga kodu/EU UKRI määra väärtuse ulatuses. Suurbritannia teadusnõukogude soovituslik tasuväärtus 2020/21 on 4 407 naela. Auhind maksab täielikku ülalpidamist ainult Ühendkuningriigi kodanikele ja elanikele. Riiklik minimaalne doktoriõppe stipendium aastateks 2020/21 on 15 285 naela, millele lisandub CDP elatis 600 naela aastas ja toetus 1000 naela aastas.

Üliõpilasel on õigus saada täiendavaid reisi- ja sellega seotud kulusid projekti raames Rahvusgalerii viisakalt, lisaks muudele Durhami ülikoolis kättesaadavatele rahastamisallikatele. Projekti saab läbi viia täistööajaga või osalise tööajaga.
Abikõlblikkus:-See stipendium on avatud Ühendkuningriigi/ELi üliõpilastele, kes vastavad UKRI teadusnõukogu koolitustoetuste tingimustes sätestatud elukohanõuetele: https://www.ukri.org/funding/information-for-award-holder/grant -tingimused ja tingimused/–

Tahame julgustada võimalikult paljusid potentsiaalseid üliõpilasi õppima CDP üliõpilaseks ja oleme pühendunud kandideerima erineva taustaga üliõpilastele.- Taotlejatel peaks ideaaljuhul olema asjakohane magistrikraadi kvalifikatsioon või see peaks eeldatavalt saama või olema suuteline näitama samaväärset kogemus professionaalses keskkonnas. Sobivad erialad on paindlikud, kuid võivad hõlmata kaasaegset kultuuriajalugu, kunstiajalugu, juudi ajalugu, päritolu -uuringuid, kunstituru uuringuid, pärandi- või muuseumiuuringuid. Soovitav on muu kui inglise keele oskus.- Taotlejad peaksid näitama üles kirge muuseumisektori vastu ja valmisolekut oma uurimistööks, et aidata teavitada tulevasi rahvusgalerii katalooge ja näitusi. Nad peaksid olema huvitatud osalema ja aitama korraldada teemakohaseid töötubasid ja konverentse.- Koostööauhinnana peaksid õpilased olema valmis aega veetma nii ülikoolis kui ka rahvusgaleriis.

Kuidas kandideerida:
Taotlused peaksid olema kaheleheküljeline CV, kaaskiri, milles esitatakse kandideerimise põhjused, ja lühike kirjalik näidis (kuni 2000 sõna). Need materjalid tuleb esitada enne lõppkuupäeva 8. juunit 2020. Lisateabe saamiseks võtke ühendust: dr Tom Stammers ([email protected]).

Kandideerimise tähtaeg: 8. juuni 2020
Algus kuupäev: 1. oktoober 2020


1. Sissejuhatus

Sugulusorganisatsioon, nagu ka meie sotsiaalse fenotüübi muud aspektid, on arenenud (Cronk & Gerkey 2007). Kogu maailmas on sugulussüsteemid korraldatud piiratud koguses kõikidest olemasolevatest kombineerimisvõimalustest (nt Nerlove & Romney 1967), mis viitab sellele, et valik toimib, et luua selles valdkonnas piiratud arv optimaalseid lahendusi (Jones 2003). Sotsiaalne käitumine ei kivistu, seega on spekulatsioonid inimeste sugulusstruktuuri arengu kohta keskendunud ajalooliste rekordite hiljutisele ajavahemikule, eriti jahimeeste ja kogujate rühmadele (nt Marlowe 2004), või kaugele ajavahemikule võrreldes ahviliste ja meie ahvilistega. hominiidide esivanemad (Foley & Lee 1989 Gowlett 2008). Seevastu viimase 10 � aasta adaptiivse sotsiaalse dünaamika mõistmiseks vajame ulatuslikku analüüsi kultuuridevahelise varieeruvuse kohta, mis kontrollib jagatud evolutsiooniajalugu. Kuni viimase ajani puudusid sobivad teoreetilised ja metoodilised raamistikud. Kultuuriline filogeneetiline lähenemine, mis ühendab keelepuud rahvastikuajaloo mudelitena rikkaliku hõimurahvaalase etnograafilise kirjandusega, pakub parima lahenduse (Mace & Holden 2005 Grey et al. 2007). Sel moel võimaldab ‘virtuaalne arheoloogia ’ järeldada inimese sotsiaalse struktuuri esivanemate seisundeid.

Kasvav kirjandus kinnitab nende meetodite edukat kasutamist koevolutsiooniliste hüpoteeside ja esivanemate seisundi taastamise testimiseks antropoloogias (nt Mace et al. 2005 Lipo et al. 2006). Darviniseerimise kultuuri abil saab inimese ühiskondliku organisatsiooni adaptiivset olemust mõista evolutsioonilises kontekstis. Näiteks Holden & Mace (2003) näitasid, et patrilliinia arenes koos karjakasvatuse kasutuselevõtuga Bantu ühiskondades, kus matrilineaalsed ühiskonnad omandasid esmalt veised ja läksid seejärel üle patrillile. Indoeuroopa ühiskondades Fortunato et al. (2006) näitasid, et kaasavara koos monogaamiaga oli tõenäoline esivanemate riik ning rikkuse ülekandmise ja abielusüsteemid arenesid koos (Fortunato & Mace ajakirjanduses).

Teadmised esivanemate sotsiaalsest organisatsioonist on geneetiliste leidude tõlgendamisel üliolulised, eriti kui mtDNA ja Y-kromosoomimustrid on vastuolus (Oota et al. 2001 Wilkins & Marlowe 2006). Kõige olulisem tegur on soospetsiifiline hajumine, mida inimühiskondades reguleerivad abielujärgsed elamisreeglid. Patrilokaalne elukoht —, kus naine elab koos abikaasa sugulastega, on maailmas kõige levinum muster, mis esineb ligikaudu 70 protsendil ühiskondadest (Levinson & Malone 1980). Teised levinud mustrid on matrilokaalsus, kus mees elab koos naise sugulastega, ja ambilokaalsus, kus paar valib, millise sugulasega nad elama hakkavad (Holy 1996). Kuigi elamisreeglid on ettenähtavatel viisidel vastuolus põlvnemisreeglitega, ei ole need rangelt määratud põlvnemissüsteemidega (Murdock 1949 Levinson & Malone 1980) ning on seega esmased sugulusnormid, mis reguleerivad inimeste hajumist.

A) sugulus Austronesia ühiskondades

Kogu maailmas on sellistes piirkondades nagu Euraasia valdavalt patrilokaalne elukoht, samas kui Aafrikas on enamasti ranged patrilokaalsed või matrilokaalsed süsteemid (Murdock 1949 Goody 1976). Seevastu Vaikse ookeani austroneesia keelt kõnelevad ühiskonnad ei ole mitte ainult ambilokaalsemad, vaid neil on ka matemaatiline orientatsioon ja#x02019, st matrilineaalse põlvnemise ja matrilokaalsete sugulusstruktuuride teema (Burton et al. 1996). Austroneesia ühiskonnad on kasulik piirkondlik juhtum, et testida hüpoteese hõimunormide arengu kohta (Lane 1961) ning elukoha mustrite ja erinevate geneetiliste leidude vahelist koostoimet.

Vaikse ookeani piirkonna teadlased on aastaid vaielnud varase Austronesia ühiskondliku organisatsiooni olemuse üle, tuletades tavaliselt esivanemate sugulusmustreid algkeelse rekonstruktsiooni, võrdleva etnoloogia ja sugulaste terminoloogia uurimise põhjal (nt Van Wouden 1935 [1968] Murdock 1949 Blust 1980). Abielujärgsete elamisnormide osas on saavutatud vähe üksmeelt. Eelmine töö on keskendunud kolmele esivanemate kõnekogukonnale, millest igaüks on seotud arheoloogiliste ja#x02018pauside ning#x02019 (roheline 2003) Vaikse ookeani alguse koloniseerimisega ca 5500 𠂫P (Diamond & Bellwood 2003 Hall et al. 2009). Esimene paus on proto-austronesia (PAn) juur, teine ​​moodustab alg-malai-polüneesia (PMP) kogukonna enne austroneesia sisenemist Filipiinidele ca 4 � 𠂫P (Pawley 2002 Hall et al. 2009) ja kolmas on proto-ookeaniline (POc), ca 3500 𠂫P, mis on seotud arheoloogilise ‘Lapita kultuurikompleksiga ja#x02019 ning Austronesia rahvaste hajutamisega varem asustamata Kaug -Okeaania piirkondadesse nagu Polüneesia (Kirch & Green 2001 Green 2003 joonis 1).

Olemasolevate tõendite kahes sünteesis oletasid Hage (1998) ja Hage & Marck (2003), et matrillaalsus ja/või matriliinus iseloomustavad esivanemate ookeaniühiskonda (st POc). Matriitsistlik ühiskondlik organisatsioon POC rahvaste seas oleks seega piiranud naiste geneetilist mitmekesisust, suurendades samas meeste mitmekesisust, kui mitte-Austroonia mehed abiellusid. Seega on matrillaalsus kooskõlas Vaikse ookeani piirkonna inimese geneetikas täheldatud erinevate mtDNA ja Y-kromosoomimustritega arvustusi, vt Hurles et al. 2002, 2003). Kayser et al. (2008) väitis, et ‘ suur erinevus Aasia ja Melaneesia hinnangulises panuses polüneeslastele mtDNA suhtes võrreldes Y-kromosoomiga viitab sugupõhisele geneetilisele segunemisele. Polüneesia ühiskond. ’ (lk 197).

Kultuuriline filogeneetika võimaldab meil kvantitatiivselt testida neid hüpoteese austroneesia suguluse kohta. Siin kasutame Bayesi Markovi ahela Monte Carlo (MCMC) võrdlusmeetodit keelepuudel, et rekonstrueerida abielujärgse elukoha esivanemate seisundid Austronesia ühiskondades. See lähenemisviis lähtub sellest, et kasutatakse teavet tänapäeva ‘taxa ’ (ühiskondade) tegelaste kohta, et järeldada nende tegelaste esivanemate seisundeid minevikus fülogenees (Pagel 1999). Kasutades Bayesi filogeneetilise järelduse võimsaid mudelipõhiseid aspekte (Huelsenbeck et al. 2001 Lewis 2001), need esivanemate seisundite hinnangud võtavad arvesse nii puude topoloogia kui ka kultuuriliste tunnuste rekonstrueerimise ebakindlust.


KESK -AAFRIKA

Kesk -Aafrika koloniaalhaldurid jagasid piirkonna üksusteks ja pidasid iga üksust koduks kindlale "hõimule", millel on juhtimisstruktuur, ainulaadne kultuur ja sajanditepikkused traditsioonid. See tava ei olnud Kesk -Aafrikas täpsem ega tõhusam kui teistes piirkondades. See eiras etnilise identiteedi paindlikku, muutlikku ja arenevat olemust. Kristlikud misjonärid tugevdasid seda koloonia kontseptsiooni, kui nad valisid hariduseks ja piiblitõlkeks kohalikud keeled ning lõid struktuuri kirikute ja oma haldusüksuste jaoks. 1900. aastate lõpus tehtud uuringud näitasid, et paljud selle piirkonna etnilised nimed pärinesid pigem koloniaalpraktikast kui Aafrika põlisrahvaste traditsioonidest.

Isegi pärast iseseisvumist on mõned Kesk -Aafrika poliitikud ja haritlased jätkanud hõimude koloniaalse kontseptsiooni tugevdamist, mis soosib teatud isikuid ja rühmitusi. Ent etnilisest identiteedist võivad kasu saada ka vähemsoodsad rühmad, edendades ühtsustunnet ja uhkust ning andes neile poliitilist mõju. Erinevate huvidega poliitikud ja etnilised juhid on proovinud erinevaid lähenemisviise, sealhulgas etniliste festivalide ja ühenduste sponsoreerimist, etniliste rühmade ajaloo ja folkloori määratlemist ning traditsioonilise juhtimise tagasipöördumist.

Mitmerahvuselised ühiskonnad

Enne koloniaalajastut oli enamik Aafrika osariike mitmerahvuselised, st neil oli tavaliselt üks domineeriv etniline rühm, mitu muud rühma, mitu keelt ja ühine kultuur. Koloniaalvõimud muutsid rahvuse ümber geograafiliste üksuste hierarhiliseks struktuuriks, millest igaüht juhtis traditsiooniline valitseja, kes oli koloniaalametnik. Tänapäeval on aga igapäevaelu taas mitmerahvuseline, eriti linnades, kuid üha enam ka maapiirkondades.

Kuigi paljud ühendused on korraldatud etnilise suuna järgi ja nende eesmärk on edendada etnilist identiteeti, sarnanevad arvukad meelelahutus-, spordi- ja religioossed organisatsioonid ühiskonnaga üldiselt ja on mitmerahvuselised. Neis õpivad üksikisikud tegutsema laiemas ühiskonnas. Maailmareligioonid, nagu islam ja kristlus, on Kesk -Aafrikas etniliselt kõige vähem lõhestatud institutsioonid. Paljud kirikud pakuvad teenuseid või rituaale rohkem kui ühes keeles.

Paljud Kesk -Aafrika linnad said alguse asundustest, mille on loonud koloniaalvõimud valitsuse ja tööstuse vajaduste rahuldamiseks. Linnad on olnud mitmerahvuselise ühiskonnaelu laborid. Nad on meelitanud ligi mitmesuguse etnilise taustaga migrante, kes räägivad erinevaid keeli. Linnarahvas õpib suhtlema ühises keeles ja jagab ühiseid kogemusi linnaelust. Kuid paljudel inimestel on keerulised sidemed ka maakultuuridega.

Piirkond, mitte üksik etniline rühm, kujundab ka Kesk -Aafrika poliitikat. Paljudes riikides on väikesed etnilised rühmad ühinenud suuremateks piirkondlikeks organiteks, mis konkureerivad poliitilise võimu nimel riiklikul tasandil. ZAMBIAS on see protsess tekitanud „megaetnilisi rühmi” nagu Bemba. See nimi viitas kunagi ainult ühele paljudest Kirde -Sambia etnilistest rühmadest. Tänapäeval viitab see aga Põhja -Sambia rühmade rühmale, kes on võtnud Bemba jagatud keeleks. Tundub, et suundumus megarahvusrühmade poole jätkub.

Etnilisus ja konflikt

Ühiskond, mis on jagatud erinevateks etnilisteks rühmadeks, ei tooda tingimata võrdseid jõude ja staatust omavaid rühmi. Mõnda rühma võib pidada vanemaks, suuremaks, rikkamaks või arenenumaks kui teisi. Rahvusrühmad kipuvad konkureerima, püüdes oma positsioone parandada. Kui nad ebaõnnestuvad, võivad inimesed proovida oma riietust, keelt või nime muutes liikuda eelistatud rühmadesse.

Paljud kesk -aafriklased peavad etnilist päritolu poliitika kõige olulisemaks teguriks ja kalduvad suhtuma igasugustesse häiretesse kui etnilisse konflikti. Etnilised sildid võimaldavad keerulisi sotsiaalseid, majanduslikke ja poliitilisi küsimusi taandada lihtsale juhtumile „meie nende vastu”. Sellistes olukordades võib etniline identiteet kõveneda ja inimesed võivad olla valmis oma etnilise rühma nimel kannatama või vägivalda toime panema. Selle piirkonna paljudes osariikides on vaesust ja poliitilist korralagedust peetud etnilisteks konfliktideks. See seisukoht on toonud kaasa kibedaid vastasseise ja mõnel juhul laiaulatuslikku vägivalda. Rwandas korraldas domineeriv hutu 1990ndate keskel õõvastava genotsiidilise vägivallakampaania vähemusrahvuste tutside vastu. See tragöödia on jätkuvalt tunda kogu piirkonnas.


Meele diasporaa: Ameerika juut ja teistsuse ilmalikustumine

Igal aastal ütleme: L’shanah haba’ah b’yrushalayim (järgmisel aastal Jeruusalemmas). Koguneme Bostonis, kogume Bocas. Tõstame klaasi ja vaatame ida poole, judaismi mütoloogilise lookuse poole, loksudes igavesti edasi lükatud unistuse poole.

Unistus on surnud, viimaks täitunud. Unistus on pikaealine, sest juudi igatsus on vastanud oma parameetritele, mitte tegelikkusele. Iisraeli riigi asutamisega 1948. aastal ja sellele järgnenud kogu Ida-Jeruusalemma vallutamisega 1967. aastal sattus linn esmakordselt pärast 132-135 m.a Bar Kokhba ülestõusu juutide hoole alla. Jeruusalemm võeti tagasi, kuid Jeruusalemm, olles parvalentse mitmevalentne sümbol, domineerib nende mälestuste üle. Päeval, mil inimese kujutlusvõime pöördumatult kaob, hakatakse Jeruusalemma valitsema.

Ah, Jeruusalemm! „Kui ma unustan sind, Jeruusalemm, siis unusta mu parem käsi tema kavalus. Kui ma sind ei mäleta, jäägu mu keel suulae külge. ” (Laul 137: 5.) Me mäletasime ja tulime tagasi. Kuid meie esialgse hävingu tulemus - tsentripetaalne kaotusteadvus ja jutustus ühiskondlikust lunastusest, mis on juurdunud meie ühises teispoolsuses - on muutunud ebajärjekindlaks. Diaspoorilise usuna oli perifeeria kesksel kohal, kõik punktid võisid ammugi kadunud vaimse ja ajalise suveräänsuse tagamiseks võrdselt larümoosid olla. Ülimõõdulisele Jeruusalemmale alludes koges diasporaa igatsuse hajutatud demokratiseerumist. Kodumaale naastes, esmalt osmanite, seejärel brittide ja lõpuks suveräänse Iisraeli poliitikuna, sai diasporaa kontseptsioon uue tähenduse. Juute ei sunnitud enam mandritel rändama, sõltudes teiste heatahtlikkusest. Asukoht taastas, diasporaa juudid ei pea enam ootavalt Siioni poole vaatama. Lase käia. See on olemas, kui olete nii kalduv.

Selgub aga, et enamik Ameerika juute seda pole. 2009. aastal jõudis Iisraeli alija (sõna otseses mõttes “tõus”) 3324 Ameerika juuti. Ameerikas on umbes 5,3 miljonit juuti, sealhulgas mittepraktilised juudid. Miks on unistus pärast tuhandeid aastaid kanoniseeritud igatsust laiali valgunud just selle realiseerumise hetkel?

Võib -olla oleme liiga mugavad. Võib -olla õnnelikult Ameerika suurtes suurlinnapiirkondades viibides ei näe me vajadust vabaneda Ameerika kultuurilisest struktuurist, mille integreerimine võttis palju aega ja vaeva. Võib -olla oleme kahekordselt võõrandunud: mitte täielikult ameeriklased, kuid mitte päris juudid. On palju Ameerika juute, kes ei tegele judaismiga või vähemalt ei tee seda regulaarselt. Viimase riikliku juudi rahvastikuuuringu (2000–2001) kohaselt kuulub 46 protsenti Ameerika juutidest sünagoogi-millest 39 protsenti kuulub reformiliikumisele, mis on vaieldamatult Ameerika judaismi kõige liberaalsem ja assimileerivam haru-, samas kui vaid 27 protsenti Ameerika juutidest käib jumalateenistustel vähemalt kord kuus. Võime osaleda paasapühal - 77 protsenti Ameerika juutidest teeb seda - või nagu 72 protsenti Ameerika juutidest, süütame mõned hanuka küünlad, kuid meie pühendumus judaismile kui religioossele praktikale näib olevat sügavalt nõrgenenud. Sellegipoolest on judaism - või võib -olla „juutlus” - meie kultuurilise identiteedi oluline aspekt.52 protsenti Ameerika juutidest väidab, et "pooled või rohkem" nende lähedastest sõpradest on juudid. See ei ole rangelt korrelatsioonis sünagoogis käimisega: 42 protsenti juutidest, kellel pole sidemeid juudi institutsiooniga, vastas sellele küsimusele jaatavalt, samas kui 48 protsenti sellest mitteseotud rühmast tunneb end ka emotsionaalselt Iisraeliga seotuna.

Muidugi ei ole Ameerika juudi kogukond mingi monoliit ja selle paljud kordused peegeldavad rikkalikku mitmekesisust, mis avaldub eriti, kuid mitte ainult, suurtes linnapiirkondades, kus paljud juudid elavad. Igal hommikul astun Brooklynis Manhattani poole suunduvale F-rongile ja leian, et olen sõnatuks enne mitmesuguseid olemisviise, mis kokku kootud moodustavad paljusid Ameerika judaisme. Hasidid, Haredim, Mizrahi (paljud Süüriast), kaasaegsed õigeusklikud ja väga assimileerunud, sageli ilmalikud juudid: kõik sõidavad sama rongiga, kõigil on oma, mitte tingimata lihtsad suhted Ameerika ja üksteisega.

Kuid on tõsi, et kuigi kõik Ameerika juudid jagavad religioosset või etnokultuurilist pärandit, võib mõnede kohta öelda, et nad moodustavad piisavalt eraldiseisva kogukonna või subkultuuri oma kultuurisaarte moodustamiseks või Brooklyni hasiidide ja haredi juutide puhul , saarestikud. Kõik Ameerika juudid võivad Ameerika ühiskonnast laiemalt tunda „lähedust”, kuid seda erinevust ei kogeta ühtlaselt. Erinevus on erinev. See asjaolu on eriti silmatorkav, kui arvestada hasiidi ja haredi kogukondi. Kui kodanlikud kombed täielikult tagasi lükata, elavad need juudid omamoodi kogukonnaga kindlustatud modernsusest, nende „lahusolek” on suuresti enesekehtestatud ja tahtlik ning nende teisetunnetus erineb ilmselgelt enamiku Ameerika juutide omast. Nad kujutavad endast ainulaadset erandit mitte ainult Ameerika juudi kogukonnas, vaid ka viisis, kuidas neid peetakse kaasasündinud ameeriklasteks. (Tuleb öelda, et amišid pakuvad sellele modus vivendile ehk ainsat muud püsivat väljakutset, kuid teevad seda väga erinevatel teoloogilistel ja sotsiaalsetel põhjustel kui hasiidlased või haredi -ameerika juudid.)

Nii et ma ei muretse mitte niivõrd selle „traditsioonilise” ameerika judaismi haru pärast - sest kuigi selle liikmeskond kasvab kõrge sündimuse tõttu kiiresti, moodustab see siiski suhteliselt väikese osa Ameerika juutidest tervikuna -, vaid pigem Enamik Ameerika juute, kes on erineval määral assimileerunud Ameerika peavooluga. Liigse lihtsustamise ohu korral jagaks põhiline taksonoomia selle rühma kolmeks. Esiteks on reformi- ja konservatiivsed liikumised, mis esindavad kaasaegse Ameerika judaismi väljakujunenud tuuma. Teist rühma, mis on palju väiksem ja formaalselt vähem organiseeritud kui esimene, võiks nimetada väga lõdvalt (ja ebarahuldavalt) neo-hasiidideks ning see on tähelepanuväärne selle poolest, et ta on sulandunud religioossesse suhtumisse, vasakpoolsesse poliitikasse, keskkonnakaitsesse ja mitmesse uude aega. liitumised. See rühm, ehkki mõnes mõttes vähem assimileerunud kui esimene - näiteks paljudes oma järgijates näiteks sabati järgimisel - on oma poliitilises ja sotsiaalses visioonis sageli üsna radikaalne. Seega trotsib see lihtsat iseloomustamist, sest kui teie põhiline orientatsioon on liberaalne, võib see tunduda samaaegselt õigeusklik (või vähemalt teatud mõttes “traditsiooniline”) ja progressiivne.

Mis viib meid lõppgruppi, ilmalikud juudid. „Ilmaliku” all ei pea ma silmas neid, kes pooldavad ilmalikkust kui modernsuse aluspõhimõtet - kõiki neid kolme gruppi loetaks selle määratluse järgi kindlasti ilmalikuks -, vaid neid, kes ei pea end juutideks mitte mingisuguses religioonis, mitte kultuuriline, mõistus. Nad võivad olla humanistid, agnostikud, ateistid või panteistid, kuid nad ei ole juudid, kes on oma judaismi praktikad. Võib juhtuda, et kuna juudid on judaismist kõige enam eemaldunud, on see rühm kõige vastuvõtlikum ebamäärasele, kuid samas levivale rahutusele, ebastabiilsusele ja võõrandumisele - teistsugusele -, mida ma üritan kirjeldada. Ilmalike juutidena võib see rühm seda nähtust suurema tõenäosusega kogeda, kuna tal puudub struktureeritud religioosne tava selle põhjendamiseks. Kuna aga kõik nende rühmade liikmed-nii konservatiivid, reformid, neo-hasiidid kui ka ilmalikud juudid-on laias laastus ilmalikud ja hõlmavad erineval määral kaasaegsust, peaks olema piisavalt selge, et asumiseks ei pea olema ilmalik tahtlikult ja meeleldi ilmalikku maailma. Seda maailma nähakse kui midagi, mis on oma olemuselt ihaldusväärne, mida iseloomustab üldine väärtuste kogum (mille hulka kuuluvad liberalism, egalitarism ja esindusdemokraatia) ja seda ka instrumentaalselt, kuna see kaitseb vähemuste õigust vabalt kummardada ja edeneda takistamatult oma era- ja avalikus tegevuses (eeldusel, et need ei ole põhimõtteliselt vastuolus eespool nimetatud väärtustega).

Suurem osa Ameerika juute on seega sellesse miljöösse väga palju uskunud põhjustel, mis peegeldavad nii omakasu arvutusi kui ka katoliiklikke esmaseid põhimõtteid. Ja selle pakutavad võimalused on olnud tähelepanuväärsed: juudid on suutnud kollektiivselt ja individuaalselt järgida oma nägemust inimeste õitsengust viisil ja ulatuses, mis on ehk enneolematu. On tõsi, et peame palju tänama, kuid on oluline, et me tunnetaksime oma sotsiaalse positsiooni loomupäraseid piiranguid ja ebakindlust.

Ameerika liberaalne demokraatlik süsteem, mis kaitseb türannilise enamuse eest, ei keela siiski selgesõnaliselt seda intensiivset sotsiaalset survet, mida religioosne enamus võib oma „pelgalt” silmatorkavusega esile kutsuda. Sekularism, eriti selle Ameerika ilmingus, on negatiivne filosoofia, mis on vastuolus teiste sõnastustega-näiteks prantsuse arusaamaga laïcité, mis keelab positiivsed keelud religioossele mõjule ja väljendusele-Ameerika ilmalikkus on üllatuslikult rohkem laissez-faire asja kohta. Sekulariseerumisprotsess ei ole aga alati saavutanud lihtsat kuuluvust. Juutide demograafiline positsioon Ameerikas on alati nõudnud kaudset tunnustust austusest, mida vähemusrühm nõuab enamusorganisatsioonis, kuid usk ilmaliku riigi mõõdukasse jõusse on seda muret mõnevõrra leevendanud. Küsimus, mille tahaksin esitada, on see, kas see usaldustunne - idee, et paremal või halvemal juhul toimib riik neutraalse vahekohtunikuna, tagades vähemuste õigused - on vales kohas, alusetu või naiivne.

Vähemalt demograafilisest vaatenurgast on Ameerika kristlik rahvas. See tähelepanek on nii hädavajalik kui ka banaalne: küsimus on selles, kas „kristlik rahvas” tähendab „kristlaste rahvust”, kes elab kristlikus eetikas ja õiguspõhimõtetes informeeritud ilmalikus riigis, või ebaliberaalset ja kõikuvat „kristlikku demokraatiat”. Nende kahe konkureeriva nägemuse pooldajad Ameerikast on alates vabariigi loomisest osalenud filosoofilises hukkamissõjas. Ameerika juutide jaoks on aga pinge nende kahe nägemuse vahel-ja võimalike tagajärgede vahel, mis tulenevad ühe lõplikust võidust teise üle-, varjanud igakülgne liigne vaesus mõistele „judeokristlikud väärtused”. See õnnelik sidekriips on protestantlike ameeriklaste taasavastamise ajalooline produkt tänu selle tõlkimisele rahvakeelde, Tanakhi või heebrea Piiblisse. Heebrea piibli taasavastamisel nägid Ameerika protestandid paralleele oma tõekspidamiste - nagu nende ettekujutus „valivusest“ - ja Tanakhi uskumuste vahel. See äsja leitud juudi sugulustunne tekitas omakorda isaliku vastutuse oma heaolu eest Tema jumalikkuse täieliku eitaja asemel, juute peeti Kristuses täielikult realiseeritud autentse traditsiooni legitiimseteks kandjateks.

Kahtlemata on see hermeneutiline eristamine Ameerika juutidele kasuks tulnud ning meie vendlust Ameerika protestantismiga ja kristlust tervikuna on rõhutatud, kui seda peetakse soovitavaks põhjustel, mis on suuresti tõsised, kuid aeg -ajalt piirnevad ebaausatega. (Üks juhtum, mis kohe meelde tuleb, on kristluse ja judaismi distantseerumine islamist, kuigi tegelikult on kahel viimasel süsteemil palju sarnasusi, mida esimesel ei ole.) Sellegipoolest on eristamine oma olemuselt kristlik. See oli kingitus, kuid sellised kingitused toimivad kontseptuaalse majanduse süsteemis. Midagi tuleb tagastada, kaotus on vältimatu ja vajalik.

Nii satub suuresti ilmalik Ameerika juudi elanikkond, kes ei tunne ei oma esiisade lepingulist tõmmet ega soovi emigreeruda juudi rahvusriiki ega usku pöörduda, ainulaadsesse kognitiivsesse puhastusse. Mitte kristlane, vaid täielikult amerikaniseerunud (või vähemalt kõige ameerikaniseeritum rühm mittekristlikke ameeriklasi). Mitte judaismi traditsionalistlike vormide praktikud, vaid juudid. Vabatahtliku, mitte kohustusliku diasporaa äsja vermitud liikmed. Muu-kindlasti pikaajaline troop juutide ajaloos ja see on põhjustatud nii välisest diskrimineerimisest kui ka sisemisest šovinismist-on eriti ilmalike juutide puhul elanud üle judaismi tegeliku praktika. Meie teistsugusus ei ole meie eellaste eelnevus.

See äsja leitud teisitunnetus on kaasa toonud pöörde selle kõige kaasaegsema austusobjekti-rahvusriigi-poole. Ja nagu paljudel teistel ameeriklastel, on Ameerika juutidel teatav afiinsus nende päritolukoha ja ka ainsa tõelise rahvusliku kodumaa vastu, mida enamik on kunagi teadnud: USA. Ameerika juutide kogemuse eripära on aga see, et Iisraelist on saanud meie vastuvõetud rahvuslik kodu, asendusajalugu. Me ei jälgi end enam Pale'ist või mõnel juhul Lähis -Ida araabia riikidest. Me oleme ameeriklased väga konkreetses ja väga erinevas tähenduses. Rahvusriigi loomine - „kujuteldavad kogukonnad”, millest me kõik tuleme kuuluvustunde - liigub liustikulises tempos, kuid toetub sügavalt ebastabiilsele pinnasele. See pole kusagil nii ilmne kui sellistes kohtades nagu Iisrael ja Ameerika Ühendriigid, kus nende keerulised ja moraalselt vastuolulised alusmüüdid lubavad vabadust ja minevikust vabanemist ning mis kõige tähtsam-nende tunnet rahvuste kogukonnast eraldatuna, olla erakordne. Enda identiteeditunde ülesehitamisel ammutavad Ameerika juudid sügavalt mõlemast kohast, kuid ei sisaldu täielikult kummaski.

Aga kui meil on vaja teatud juurteta tunnet vaigistada, siis on vaja ainult pöördumist Jeruusalemma poole. Igatsus Jeruusalemma järele pole aga midagi uut. Paljude jaoks tundub selle füüsiline olemasolu peaaegu kõrvaline, sest Iisrael on pidevast sünnitusprotsessist tuleneva sümboolikaga igavesti immutatud. Tegelikkuses on Iisrael muutunud rohkem ideeks kui kunagi varem. Ja nii me vaatame ida poole, enda poole või sellesse, millesse me end usume. Väljaspool meie ajalugu, luues seda, kustutame mineviku, investeerides mütologiseeritud olevikku. Siin me oleme, väljaspool iseennast. See palju pole muutunud ja seega, ükskõik kui palju me ka ei pingutaks, oleme koormatud kõigutamatust erinevustunnetest teistest ja teisest endast. Siin me jälle eksleme.


Kaasaegne Kariibi mere ühiskond ja kultuur

Kõik Kariibi mere ühiskonnad on majanduslikult kihistunud (Simpson 1962a) ja rassiliselt heterogeensed ning paljud sisaldavad erinevaid ja tuvastatavaid etnilisi rühmi. Etniline ja rassiline pärimine, mida eriti istandussüsteem soodustab, on loonud mõned ühiskonnad, mille etnilised rühmitused on ka füüsiliselt suures osas erinevad ja mille käitumine võib erineda nii etnilistel kui ka klassidel. Kui käitumiserinevused paaritumisvormides ja koduses organisatsioonis, usulised veendumused ja praktika, keel või murre ja väärtused väljendavad erinevate institutsionaalsete allsüsteemide olemasolu ühes Kariibi mere ühiskonnas, on mõned analüütikud märkinud ühiskonna mitmuseks (MG Smith 1955), mis viitab ühiskondlikele sarnasustele selliste vana maailma ühiskondadega nagu Malaya, Fidži või Mauritius.

Peaaegu kõikides Kariibi mere ühiskondades esineb kultuurivorme kahe- või kahepolaarselt, tõenäoliselt sageli (või paralleelselt) peremeeste ja orjade traditsioonilistest valdkondadest. Seega iseloomustavad ülemisi segmente, mille liikmed on tavaliselt Euroopa päritolu, kultuuriliselt iseloomulikud tsiviil- või sakramentaalsed abielud ja Euroopa kodune organisatsioon, kuulumine väljakujunenud religioossesse organisse ja indoeuroopa keele standardmurde kasutamine. Kõige alumisi segmente, mille liikmed on enamasti valdavalt mitte-Euroopa päritolu, iseloomustavad kultuuriliselt konsensuslikud ametiühingud ja (sageli) perekonnaorganisatsioonid, kuulumine rahvausunditesse või kultusrühmadesse ning kreooli keelte või indoeuroopa mittestandardsete murrete kasutamine. keeli. Ühiskondlikke struktuure võib analüüsida klassi-, rassiliste või etniliste terminite alusel ning neid saab kõige paremini mõista, kui kasutatakse neid kolme (ja muud) muutujat (Simpson 1962b).

Ei ole lihtne korraldada Kariibi mere ühiskondi väiksema-suurema pluralismi järjepidevuse järgi või üldistada oma sisemist struktuuri üksikasjalikumalt. Erinevad sotsiaalsed ja poliitilised ajalood, demograafilised mustrid ja kultuuriline päritolu on andnud igale ühiskonnale mõnevõrra eripära. Majanduslike võimaluste ja individuaalse liikuvuse ning hüpergaamia sotsiaalse kasulikkuse erinevused on keerulised traditsioonilised isand -ori ühiskonnad, nagu ka mõnel juhul suurte uute etniliste enklaavide olemasolu. Järgmised andmed paaritumise ja suguluse, religiooni ja keele kohta illustreerivad mõnda neist keerukustest.


AMETID ISRAELIS

Hoolimata ulatuslikest muutustest perekonna dünaamikas, on töö osas endiselt väga selge jaotus kahe soo vahel ning ametialast ametialast rolli käsitletakse endiselt peamiselt meheliku eesõigusena (Bar-Yosef 1991). Iisraelis sõltub naise edu suguluses, sõpruses ja karjääris sellest, mil määral ta suudab määratleda need rollid tema jaoks olulisteks - erinevalt naise ja ema rollist. See omakorda sõltub peamiselt tema haridustasemest ja sotsialiseerumise tüübist. Üldiselt saavad noored naised erinevate rollidega edukamalt hakkama kui vanemad naised, sest nad pole olnud nii jäigalt sotsialiseerunud (Hartman 1980, 225–255). Kuigi ülemise keskklassi spetsialistide suhtumine abielunaiste ja koduse rolli suhtes on mõnevõrra muutunud, on alam-keskmise, keskmise ja ülemise keskklassi spetsialistidel kõigil sarnane muster, kus mehed eelistavad oma naise jäämist kodus, eriti kui nad saavad seda rahaliselt endale lubada. Enamikul juhtudel töötavad naised täistööajaga, kuid ainult tööl, näiteks õpetamisel, mis on kooskõlas nende kodutööga. Naised ootavad - ja oodatakse - enamiku koduste ülesannete täitmist. „Liberaalsed” abikaasad ei jaga majapidamistöid, vaid „aitavad” oma naisi.

Üleminek kaasaegsele ühiskonnale on selgelt andnud naistele rohkem võimu. Kuigi tütreid kasvatatakse endiselt oma vanemate austamiseks, on pimedalt kuulekuselt kompromissile ja mõnikord isegi konfliktidele üleminek toimunud. Sündimuse vähenemine on mänginud suurt rolli ka naiste heaolu parandamisel - tänapäeval on peres keskmiselt kolm või neli last. Iraagi päritolu naine liigub jätkuvalt üksikisiku suurema vabaduse poole vanemliku kontrolli alt: „viimase kahe aastakümne jooksul toimus idamaade seas üha kasvav demokratiseerumine soo ja vanuse järgi.” (Smooha 1978, 114). Sellegipoolest väidavad Layish ja Shaham (1991), et isa on endiselt perekonna peamine liige või pea. Paljud naised Iisraeli ühiskonnas on endiselt oma mehega seotud kui perekonnapea ning perekonnas valitseb endiselt tööjaotus, mis on kõige vähem paindlik vanema põlvkonna ja eriti Iraagi perede seas, kes jäävad sotsiaalsesse ja geograafilisse asendisse. Iisraeli perifeeria.

Bar-Yosef, Rivka. „Majapidamise haldamine kahte tüüpi perekondades Iisraelis” (heebrea keeles). Sisse Pered Iisraelis, toimetanud Leah Shamgar-Handelman ja Rivka Bar-Yosef, 169–196. Jeruusalemm: Academon, 1991.

Benski, Tova. "Sotsiaalse staatuse mõõde." Sisse Iraagi juudid Iisraelis: sotsiaalne ja majanduslik integratsioon. Toimetanud Tova Benski jt, 171–196 (heebrea keeles). Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1991.

Ben-Ya'acob, Avraham. Babüloonia juut diasporaas (Heebrea). Jeruusalemm: Kiryat Sefer, 1985.

--- Babüloonia juut geonimide ajast kuni tänapäevani (Heebrea). Jeruusalemm: Kiryat Sefer, 1965.

Veri, Robert. Abielu. New York: Free Press, 1978.

Bulka, Reuven Pinchas. Juudi abielu: Halachi eetika. Hoboken, NJ: kirjastus Ktav, 1986.

Cohen, Haim J. Lähis -Ida juudid, 1860–1972. New York: John Wiley & amp; Sons, 1973.

--- "Märkus Iraagi juutide sotsiaalsete muutuste kohta aastatel 1917–1950." Juudi sotsioloogia ajakiri 8 (1996): 204–218.

Deshen, Shlomo. „Bagdadi juudid XIX sajandil: sotsiaalsete klasside ja mitmekultuuriliste rühmade kasv” (heebrea keeles). Zemanim 73 (2001): 30–44.

Deshen, Shlomo ja Walter P. Zenner, toim. Juudi ühiskonnad Lähis -Idas: kogukond, kultuur ja võim. Washington D.C .: University Press of America, 1982.

Don, Yehuda. "Iraagi juudid-sotsiaaldemograafiline sissejuhatus." Sisse Iraagi juudid Iisraelis: sotsiaalne ja majanduslik integratsioon. Toimetanud Tova Benski jt, 11–56 (heebrea keeles). Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1991.

Elon, Menachem, toim. Juudi õiguse põhimõtted. Jeruusalemm: Judaica entsüklopeedia, 1975.

Epstein, Louis M. Juudi abieluleping: uurimus naise seisundist juudi õiguses. New York: juudi teoloogiline seminar, 1973.

Filsinger, Eric E. "Armastus, meeldimine ja individuaalne abielu kohandamine: pilootuuring suhete muutustest ühe aasta jooksul." International Journal of Sociology of the Family 13, ei. 1 (1983): 145–157.

Friedman, Mordechai Akiva. Juudi abielu Palestiinas: Kairo Geniza uuring. Kd. 1, Ketuba traditsioonid. Tel Aviv: Tel Avivi ülikool, 1980.

Gale, Naomi. "Kodumaalt Sydneysse: sugulus, religioon ja rahvus sefardide seas." PhD väitekiri, Sydney Ülikool, 1988.

--- "Armastus ja abielu, minevik ja olevik: idamaiste juutide juhtum Sydneys." International Journal of Sociology of the Family 24 (1994): 61–86.

Hartman, Harriet. "Tööjaotus Iisraeli peredes." Sisse Pered Iisraelis, toimetanud Leah Shamgar-Handelman ja Rivka Bar-Yosef, 169–196 (heebrea keeles). Jeruusalemm: Academon, 1991.

Hartman, Moshe. "Rahvuse roll abielus naiste majandustegevuses Iisraelis." Rahvus 7, ei. 3 (1980): 225–255.

Katz, Jacob. "Traditsiooniline ühiskond ja kaasaegne ühiskond." Sisse Juudi ühiskonnad Lähis -Idas: kogukond, kultuur ja võim, toimetanud Shlomo Deshen ja Walter P. Zenner, 35–48. Washington, DC: University Press of America, 1982.

Layish, Aharon. Islami seadus kaasaegses Lähis -Idas. London: Lähis -Ida uuringute keskus, Idamaade ja Aafrika Uuringute Kool, 1994.

Layish, Aharon ja Samuel Shaham. "Islami seadus Lähis -Idas." The Journal of Middle Eastern Studies (1991): 1–29.

Lewis, Bernard. Islami juudid. Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus, 1984.

Meir-Glizenstein, Ester. "Sisserändajad Iraagist ja Iisraeli poliitikast 1950ndate alguses ja nende võitlus integratsiooni eest." Sisse Sionismi ajastu, toimetanud Anita Shapira, Yehuda Reinharz ja Ya’akob Hariss, 271–295 (heebrea keeles). Jeruusalemm: Shazari keskus, 2000.

Martin, Jane I. “Abielu, perekond ja klass”. Sisse Abielu ja perekond Austraalias, toimetanud Adolphus Peter Elkin, 24–53. Sydney: Angus ja Robertson, 1957.

--- "Aruanne rahvastiku uurimiseks." Sisse Austraalia Selts: sotsioloogiline sissejuhatus, toimetanud A. F. Davies ja Sol Encel Austraalia: 1965.

Morgan, James Henry D. Sotsiaalteooria ja perekond. London: Routledge, 1975.

Nahon, Yaacov. "Hariduse laiendamine ja töövõimaluste struktuur." Sisse Etnilised kogukonnad Iisraelis-sotsiaal-majanduslik staatus, toimetanud N. Eisenstadt, Moshe Lissak ja Yaacov Nahon, 33–49 (heebrea keeles). Jeruusalemm: Jeruusalemma Iisraeli Uuringute Instituut, 1993.

Parsons, Talcott. ja Bales, F. Robert. Perekond, sotsialiseerumine ja suhtlusprotsess. London: Routledge, 1956.

--- "Tavaline Ameerika perekond." Sisse Inimene ja tsivilisatsioon: perekond otsib ellujäämist, toimetanud Seymour M. Farber jt. al., 31–50. New York: McGraw-Hill, 1965.

Patai, Raphael. Perekond, armastus ja Piibel. London: MacGibbon & amp; Kee, 1960.

--- Juutide kadunud maailm. London: Weidenfeld ja Nicolson, 1981.

Schrieft, Ruth. "Abielu - valikuline või lõks?" Sisse Lõksus naised, toimetanud Dafna Izraeli. Tel Aviv: HaKibbutz HaMeuhad Press, 1989.

Sawdayee, Mourice. "Lääne hariduse mõju Bagdadi juudi hirsile 1860–1950." PhD väitekiri, New Yorgi ülikool, 1976.

Sehayik, Shaul. „Muutused linnajuudi naiste staatuses Iraagis XIX sajandi lõpus” (heebrea keeles). Pe’amim: Uuringud idamaise juudi kultuuripärandist 36 (1988): 64–88.

Shokeid, Moshe ja Shlomo Deshen. Kodukoha ennustus: Põhja -Aafrika immigrantide kultuur ja ühiskondlik elu Iisraelis. Ithaca: Cornelli ülikooli kirjastus, 1974.

Smooha, Sammy. Iisrael: pluralism ja konfliktid. Berkeley: California ülikooli press, 1978.

Saalomon, Neil. "Juudi abielulahutuse seadus ja kaasaegne ühiskond." Juudi sotsioloogia ajakiri 25, ei. 2 (1983): 131–140 (ülevaade).

Watson, Rubie S. ja Patricia Buckley Ebrey. Abielu ja ebavõrdsus Hiina ühiskonnas. Berkeley: California ülikooli press, 1991.

Yiftach, Yehezkel. Õige naine Babülooniast. Kfar Tabor: S. Gal’on, 1999.



Kommentaarid:

  1. Dann

    hmm ... ma ootasin pärast kirjelduse lugemist PALJU ROHKEM pilte))) kuigi sellest piisab)

  2. Jeronimo

    Hea tulemus saavutatakse



Kirjutage sõnum