Podcastid

Kalifide ori, kuninganna ja ema: Khayzurani lugu

Kalifide ori, kuninganna ja ema: Khayzurani lugu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor Adam Ali

Harun al-Rashid (r. 786-809), kes on vaieldamatult üks Abbaside kaliifidest, on paljudele ajaloolastele ja ajaloohuvilistele tuntud oma tegude ja Abbassiidi kalifaadi “kuldajastu” eestvedamise eest. Kuid tema ema Khayzuran ei pretendeeri kuulsusele nii palju kui kuulus poeg, hoolimata sellest, et naine oli tema trooni taga (samal ajal kui ta elas) ning isa ja venna ees. Oma elu ja karjääri jooksul tõusis Khayzuran orja staatusest kalifiks, al-Mahdi (r. 775–785), lemmiknahkseks naiseks ning seejärel tema seaduslikuks naiseks ja omaette kuningannaks, kellel oli tohutu hulk poliitilisi ja kelle rikkus oli kogu kalifaadis tema mehe omast teisel kohal. See saavutus oli muljetavaldav mitte ainult sellepärast, et Khayzuran suutis end tõsta orjusest autoritasuks, vaid ka seetõttu, et ta tegi seda ajajärgul, mil sotsiaalne liikuvus nii meeste kui ka naiste jaoks oli väga piiratud või enamikul juhtudel võimatu.

Khayzurani varajast elust ja etnilisest taustast on vähe teada. Allikad mainivad teda esmakordselt Jeemenis Jurašis. Enamik allikaid väidab, et ta oli Jeemeni ja sündis vaba moslemina, kelle thaqafi araabia hõimlased tabasid ja orjastasid. Teised allikad väidavad, et ta võis olla Põhja-Aafrikast pärit berber. Üks allikas väidab isegi, et ta oli kreeklane, ehkki see on väga ebatõenäoline ja tema raamatus, Kaks Bagdadi kuningannat, Väidab Nabia Abbott, et see oli ühe allika valesti lugemine või tõlgendamine. Üldiselt valitseb enamuse üksmeel tema Jeemeni araabia tausta kohta. Lisaks oli tal Jeemenis maha jäetud perekond, kuhu kuulusid ema, kaks õde ja üks või kaks venda.

Mida me Khayzurani kohta teame, on see, et ta oli füüsiliselt atraktiivne, mis tuleneb tema nime tähendusest ja tähendusest (mis polnud ilmselt tema tegelik nimi), mis tähendab "bambus" (Fatima Mernissi sõnul) ja tähendab, et ta oli " sihvakas ja graatsiline nagu pilliroog ”(Nabia Abbotti sõnul). Mernissi jätkab, et bambusetaim sümboliseerib nii ilu kui nõtkust ja ka petlikku haprust. Tänaseni teevad mehed mõnes Maroko piirkonnas komplimenti kaunile naisele, kes neist möödub, nurisedes üksteisele, et ta on "nagu bambuse vars". Khayzuran oli ka väga ambitsioonikas ja intelligentne naine, sest näeme, et temast sai võim selle aja ühe võimsama impeeriumi valitsenud meeste taga.

Pärast tema tabamist mainivad allikad järgmiselt Khayzuranit, kes seisis teise Abbasidi kalifi, al-Mansuri (r. 754–775) ees. Pärast küsitlemist ja muljet tema intelligentsuse, vaimukuse ja ilu üle ostis kaliif ta oma pojale al-Mahdile. On ebaselge, kas Thaqafi peremees müüs ta omaette või suutis ta veenda teda unenägude tõlgendamise teel teda kalifile müüma. Mõlemal juhul sattus Khayzuran kroonprint al-Mahdi haaremi ühe konkubiini.

Siin on vajalik väike kõrvalepõige, et lühidalt rääkida haaremi ideest või kontseptsioonist islami ajaloos. Meie kujutlus haaremist on stereotüüpseks muutunud ja orientalistika ning orientalistlike kirjutiste ja kunsti poolt „ajatu” muutunud. Sellised kirjutised ja kunst lõid orientalistliku fantaasiahaaremi kuvandi kui vaba seksuaalse litsentsi, naudingu ja jõudeoleku eraldatud ruumi. Tsiteerides ja tsiteerides Apterit oma artiklis Abbasidide haaremite kohta, kinnitab Nadia Maria El Cheikh, et ta „kirjeldab, kuidas polügaamset haaremi kasutati jätkuvalt orientalistlikel maalidel ja koloniaalkirjanduses kui vahendit, mis kutsus esile erootilise fantaasia kõiki võimalikke kohti. Niisiis moodustasid röövimine, ekshibitsionism, vuajerism, loomalikkus, safism, onanism ja masohhism rubriigihaari alla koondatavate „aberantsete“ seksuaalsete eelistuste mosaiigi. ”

Need haaremi kujutised pakuvad jätkuvalt lääne kujutlusvõimet, püüdes kujutada ette “eksootilist” ida. 21. sajandi popkultuuris võib seda kõige paremini illustreerida 2006. aasta film, 300. Ehkki see on iidse Pärsia impeeriumi (millele Abbasidsi kalifaat oli nii poliitiliselt kui ka mitmeti kultuuriliselt pärand) kujutis graafilisel romaanil põhinevas ja selle aja ajaloost lõdvalt põhinevas filmis, järgitakse seda siiski ning edastab orientalistlikke kujutlusi eksootilise ida “teisest olemisest” ja üle seksualiseeritud haaremifantaasiast. Xerxesi haaremi kujutav stseen filmis kutsub esile neid ülalnimetatud orientalistlikke kirjeldusi selle väga “eksootilise” ja seksualiseeritud orientatsiooni kohta. Stseen ühendab sensuaalse ja seksuaalse, groteski, loomaliku ja veidra ning loomulikult rohke jõudeolekuga. Nii palju jõudeolekut, et tegelikult on vähese riietusega ja seksualiseeritud haaremitüdrukute kõik liigutused tahtlikult aeglased, laisad ja panevad vaatajat tundma, et ta on tunnistajaks eksootiliste uimastite põhjustatud teispoolsusele visioonile liiderlikkusest. . Idamaise kinnisidee haaremi keelatud piiridest fantaseerimise üle oli nii tugev, et väljaspool haaremi asuvaid mosleminaiste esitlusi ja kirjeldusi ei olnud peaaegu üldse olemas isegi moodsa ajastu alguses.

Haremite tegelikkus seisneb selles, et nad ei olnud ajatu ja erinesid islami ajaloo erinevatel perioodidel korralduse ja toimimise viisi poolest ning sõltuvalt sellest, kas tegemist oli valitsejate (st sultanite või kalifide) haremitega, poliitiline eliit või märkimisväärsed kaupmehed ja teised jõukad ühiskonna liikmed. Alles moslemiühiskonna tippklassi liikmed said endale lubada mitme naise ja konkubiiniga haaremite ning kõigi teiste nende toimimiseks vajalike teenistujate ülalpidamist. Lisaks olid paljud haaremites osalenud naised poliitiliselt väga aktiivsed ja jõukad. Ehkki haaremites elavad naised tegelesid sugulussuhetes perekonnaseisu juhatajaga, polnud see nende ainus ülesanne. Väljapaistvatel naistel olid oma korterid ja tiivad, oma sulased, orjad ja agendid. Neil oli hüvitisi ja mõned neist pidasid agentide kaudu isegi haaremis oma ettevõtteid. Mõni neist tõusis kohtus kõrgetele kohtadele; kõige tähelepanuväärsem nende hulgas oli qahramana (stjuardess), Abbaside perioodil. The qahramanas juhtis majapidamist ja tal oli õigus täita rahalisi ja juhtimisalaseid otsuseid ning tal oli ka vabadus tulla ja minna oma äranägemise järgi sujuvalt haaremi eramaailma ja ühiskonna avalikumate sfääride vahel.

Lisaks olid enamus eliidi haaremitesse sattunud naisi, nagu eespool mainitud, mitte ainult seksuaalobjektid. Nad olid hästi haritud, paljud neist käisid erikoolides, kus õpiti lugema ja kirjutama, luulet, muusikat, tantsu, ajalugu, religiooni ja mõnel juhul isegi filosoofiat, aritmeetikat ja teadust lugema ja kirjutama. Muud oskused omandasid nad kohtus ja haaremis suhtlemise kaudu. See tegi nad hariduses võrreldamatuks võrreldes enamiku meeste ja naistega tollases moslemimaailmas, läänes ja mujal. Seega ei tohiks olla ime, et Khayzurani-sugused naised tõusid tippu ja kogusid nii suure hulga rikkust ja võimu ajal, mil enamikul naistel, orjadel või vabadel, oli nii kalifaadis kui ka tema kolleegides vähe võimu ega volitusi läänes ja idas.

Khayzuranist sai kiiresti al-Mahdi lemmik konkubiin. Ta mõjutas teda tohutult ja ta ei kartnud seda kasutada nii poliitilistel eesmärkidel kui ka isiklikel võistlustel teiste haaremi liikmetega. Tegelikult suutis ta veenda teda nimetama oma pojad pärijateks Musa al-Hadi ja Harun al-Rashid ning välistama kõik teised tema pojad, sealhulgas kaks vanemat poega, kelle ta oli sündinud koos oma vabasündinud ja üllasega. naine, Raita. Keskaegsetes ja varauusaegsetes islamiühiskondades sündisid vabad mehed ja nende konkubiinid. Hoolimata sellest, et nad on sündinud abieluväliselt ning sugulastelt ja orjataridelt, ei peetud neid värdjateks ning neid tunnistati oma isa seaduslikeks lasteks, kellel on võrdsed õigused pärimisele ja pärimisele seaduslikust abielust pärinevatele lastele. Tegelikult olid 39 Abbassiidi kalifist, kes valitsesid ajavahemikus 750–1808 Bagdadi vallutamise mongolite vahel, 36 orjapojad. Al-Andaluse Umayyadi valitsejad olid kõik orjatüdrukute pojad. Samamoodi sündisid enamus Osmani sultanitest emad, kes olid keiserliku haaremi sugulased ja kaaslased. See on üsna kõrvuti keskaegse Euroopaga, kus “värdjaks” olemine oli enamasti häbimärgistatud ning kus aadli ja kuningriigi pättide lapsed said oma isade järel harva hakkama. Kui nad seda tegid, võeti nende ametlikuks seadustamiseks palju vaeva või nad haarasid toore jõuga võimu ja said üle nende ebaseaduslikkusega seotud väljakutsetest, nagu oli Normandia hertsogi William Bastardi (r. 1035–1087) ja kuninga juhtum. Inglismaa (r. 1066–1087) ehk William Vallutaja.

Teine oluline võidukäik Khayzurani jaoks oli tema võime veenda al-Mahdit teda manumiteerima ja seejärel abielluma, tehes temast oma legitiimse naise ning kindlustades veelgi tema positsiooni ja võimu kaliifikohtus. Ta lasi isegi oma perekonna kohtusse tuua pärast seda, kui sealne positsioon oli kindel. Ta korraldas õdedele tulusad abielud ja tema vennale anti kuberneride ametikohad, sealhulgas Khurasani ja Jeemen.

Khayzurani rikkust kinnitavad allikad mitmel korral. Näiteks kui ta oli oma esimese pojast rase, premeeris ta väga rikkalikult nii apteekrit kui ka rasedust kinnitanud arsti. Samuti manumineeris ta mitu orja tänuks Jumalale hea sõnumi eest. Khayzuran kindlustas pärast al-Mahdi teavitamist kohtus ka nii raseduse kinnitanud arsti kui ka apteekri ametikohad.

Al-Tabari mainib episoodi, kui al-Mahdi ja Khayzuran tülitsesid ning al-Mahdi jättis raevus oma armastatud naise eluruumid. See ei teinud Khayzuranit halvaks. Tegelikult ei kartnud ta al-Mahdile vastu astuda ja sellele vastu seista, mida ta ka mitmel korral tegi. See oli üks al-Mahdi nõuandjatest, al-Waqidi, kes silus omavahelised asjad ja tänulik kaliif premeeris teda 2000 dinaariga, mis oli selle aja kohta väga kopsakas summa. Khayzuran näitas ka oma tänulikkust, saates ühe oma teenijast kangaste ja 1990 dinaariga al-Waqidisse - kümme dinaari puudus al-Mahdi kingitus, sest ta ei tahtnud kalifi kingitusega sobida ega konkureerida.

Khayzuran juhtis mitut ettevõtet ja tehast ka otse temale alluvate agentide kaudu. Üheks näiteks on tehas Kufas, kus toodeti riideid ja tikandeid. Ühele neist agentidest, kes juhtus olema kristlane, andis Khayzuran Kufas täieliku võimu, mida ta kasutas maksimaalselt oma tehase tootmise maksimeerimiseks, mis hõlmas käsitööliste ja käsitööliste sunnitööd. See agent sattus kohaliku kohtuniku Sharikuga juriidilistesse probleemidesse, kes lasi ta avalikult piitsutada. Allikad jätavad selle episoodi vahetute tagajärgede välja ja selle, kuidas Khayzuran reageeris tema agendi käitumise kuulmisel. Kuid me teame, et hiljem ähvardas al-Mahdi Sharikut süüdistada ketserluses, millega kaasnes raske karistus, sageli surm. Hiljem, Khayzurani vanema poja al-Hadi valitsusajal, kaotas Šarik kohtumõistmise. Võib vaid imestada, kas Khayzuranil oli raskustes, millega kohtunik silmitsi seisis pärast agendi kohtlemist.

Teine näide Khayzurani poliitilisest võimust on tema sekkumine vangistatud Yahya al-Barmaki nimel, kes oli kuulsa Barmakidi perekonna liige. wazirid (viziers). Al-Mahdi lasi ta vahistada võimu ja võimu kuritarvitamise eest Farsi provintsis. Siiski vabastati ta Khayzurani juhtimisel oma abikaasa ees.

Khayzuran käis kahel korral palverännakul Mekas 776. ja 788. aastal. Viimasel palverännakul on mõned tema tegevused üksikasjalikult dokumenteeritud. Lisaks sellele, et ta oli kõigi oma vaeste seas heldelt heategevuslik, ostis ta ka maja, kus prohvet sündis, ja muutis selle mošeeks. Ta ostis ka maja, kuhu varased moslemid kogunesid salaja palvetama ja ilmutusi kuulama, ning hoidis seda paljudele moslemitele püha struktuuri, mis mõnda aega hiljem oli al-Tabari sõnul Khayzurani maja. Khayzuranile omistatakse ka kaevude kaevamine ja purskkaevude rajamine Mekasse ja mööda palverännakuteid. Lõpuks pidas al-Khayzuran haaremis ja oma ruumides oma kohut, kus ta kohtus avaldajate, nii meeste kui ka naistega, kes palusid tal oma abikaasa kalifiga soosida või nende eest paluda. Nende avaldajate hulka kuulusid kohtuametnikud, sõjaväeametnikud, aadlikud ja kaupmehed.

Al-Mahdi enneaegse surma ajal võttis Khayzuran olukorra kontrolli alla ja tagas sujuva võimu ülemineku oma vanemale pojale Musa al-Hadile. Ta võttis koos oma liitlastega valitsuse üle kontrolli, peatas sõjalise mässu, makstes rahulikele sõduritele kunagisest riigikassast tähtaja ületanud palka, laskis kõigil väärikatel, sõjaväeametnikel ja kohtuametnikel tagaselja vanduda tema pojale ja pidas kõike kinni koos, kuni üht provintsi juhtinud al-Hadi naasis Bagdadi.

Vaatamata kõigele, mida ta poja heaks tegi, kukkusid Khayzuran ja al-Hadi kohe pärast võimu ülevõtmist välja. Uus noor kaliif ei tahtnud, et ema kontrolliks teda, ja püüdis piirata tema võimu ning piirata teda avalikust sfäärist eemale. Ta alandas teda avalikult ja ähvardas, et kõik tema kohtusse pöördunud avaldajad hukatakse. Al-Tabari salvestab poja vihase repliigi, kui Khayzruan nõudis, et ta annaks ühele tema avaldajatest lubaduse:

"Oota hetk ja kuula mu sõnu hästi. Kes minu kaaskonna hulgast - minu kindralid, mu sulased - pöördub teie poole palvega, sellel lõigatakse pea ära ja vara konfiskeeritakse. Mida tähendavad need retinid, kes iga päev teie ukse ümber trügivad? Kas teil pole spindlit, mis teid hõivaks, koraan palvetamiseks, elukoht, kus end varjata? Jälgige ennast ja häda teile, kui te oma suu üldse kellegi kasuks avate. "

Samuti ähvardas ta hukata oma noorema venna Haruni, kes oli samuti juhuslikult Khayzurani lemmik. Al-Hadi valitsus kestis veidi üle aasta. Ta suri 24-aastaselt ja mitmed ajaloolased usuvad, et see oli pettunud ja hirmunud Khayzuran, kes oli tema surma arhitekt. Mõnes raamatus on öeldud, et ta lasi mõnel oma naissoost orjal lämmatada al-Hadi padjadega, istudes neil peal. Al-Tabari aslo väidab, et al-Hadi üritas oma ema tappa, saates talle mürgitatud toitu ja Khayzurani tegevus oli kättemaks.

Harun al-Rashid oli troonil järgmine kaliif. Kuna ta oli ema lemmik, oli tal rohkem kui hea meel, kui ta võimu temaga jagas. Khayzuran oli oma võimu haripunktis Haruni valitsusaja alguses ja elu viimases osas. Tema surma ajal leinas Harun teda avalikult ja häbenemata, kui ta pidi kalifina sellistes küsimustes üles näitama vaoshoitust ja mõõdukust. Suurim Abbaside kaliifidest ei olnud valitsuse esimesel poolel häbi võimu jagamise ega emalt nõu küsimise eest ning nüüd ei tunne ta ka teda häbistavat häbi. Nii suur ja vägev mees kui ta oli, saatis ta sellegipoolest ema kirstu paljajalu matmispaika. Seejärel pidas ta matusepalve ja laskus veel kord tema hauakambrisse, et avaldada austust ja hüvasti jätta enne surnuaiast lahkumist.

Khayzuran oli erakordne ja erakordne naine. Ta tõusis oma tugeva tahte, otsusekindluse, arukuse, tarkuse, visaduse ja halastamatuse kaudu orjastaatusest kuningannaema staatuseks. Ta oli kolme kalifi trooni taga ja avaldas suurt, ehkki varjatud, mõju nii kalifaadi poliitikale kui ka kohtu eraelule. Ainus teda piirav tegur oli asjaolu, et ta pidi oma tahet ja võimu teostama meeste kaudu ega suutnud endale trooni haarata ja iseseisvalt valitseda - tegu oli teiste naisvalitsuste, nagu Shajarat al Durr ja Delhi Raziya, eesmärk. sajandeid hiljem vastavalt Egiptuses ja Indias.

Adam Ali on Toronto ülikooli õppejõud.

Lisalugemist:

Mernissi, Fatima. Islami unustatud kuningannad. Tõlkinud Mary Jo Lakeland. Cambridge: Polity Press, 1993.

Ibn al-Sāʿī. Kalifide pooldajad: naised ja Bagdadi kohus. Toimetanud Shawkat M. Toorawa. Tõlkinud araabia kirjanduse raamatukogu toimetajad New York: New York University Press, 2015.

El Cheikh, Nadia Maria. "Abbasidide haaremite uuesti külastamine." JLähis-Ida naisuuringute ajakiri, Vol. 1, nr 3 (sügis, 2005), lk 1–19.

Richardson, Kristina. "Laulvad orjatüdrukud (Qiyan)" Abbaside kohtust üheksandal ja kümnendal sajandil. " Sisse Orjanduse lapsed läbi aegade. Toimetanud Gwyn Campbell, Suzanne Miers, Joseph C. Miller. Ateena: Ohio University Press.

Abbott, Nabia. Kaks Bagdadi kuningannat: Harun al-Rashidi ema ja naine. Chicago: University of Chicago Press, 1946.

Ülemine pilt: Harun al-Rashid oli kaliif, kellest koosnes tuhat ja üks ööd - illustratsioon: Leon Carre 1001 Araabia ööst


Vaata videot: Salahuddine ben ibrahim sur le printemps arabe (Juuni 2022).


Kommentaarid:

  1. Mlynar

    Pean, et teete vea.

  2. Zulkijora

    Jah, ma olen teiega kindlasti rahul

  3. Kailene

    Vabandan segamise pärast, kuid kas te kirjeldaksite veidi üksikasjalikumalt.

  4. Siodhachan

    Tammid enamikul juhtudel see on!

  5. Nelli

    Bravo, I think this is the excellent thought

  6. Taukus

    Sa teed vea. Saada mulle e -kiri, me räägime.



Kirjutage sõnum