Podcastid

Püha vaim naiskujus: keskaegsed jutud usust ja ketserlusest

Püha vaim naiskujus: keskaegsed jutud usust ja ketserlusest


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor Cait Stevenson

Dominikaani nunnal Adelheit Geishörnlinil oli eriline taotlus: ta ei soovinud midagi muud tulihingelisemat kui kogeda Püha Vaimu, mis langes tema peale, nagu ka jüngrid nelipühil. Adelhausen Schwesterbuch (kollektiivne / kogukonna hagiograafia) registreerib õdede imestust vastatud palve üle toimingutega: Geishörnlin tantsis ja keerutas meeletult altari ümber, ninast voolas verd. Mis neid hämmastama ei pannud, oli see, et isegi religioossete naiste vaimse, füüsilise ja visioonilise pühendumise kõrgpunktis Kristuse inimkonnale oli Geishörnlinile kõige tähtsam Püha Vaim.

Kolmainsuse kolmas isik pole kunagi päriselt keskaegsete tähelepanu juhtinud. Osa sellest võib olla paralleelselt kristluse peavoolu üldise suundumusega. Näiteks on Barbara Newman arutanud, kuidas viieteistkümnendal sajandil saab kolmainsuse ikonograafiast mõnikord Jumala Isa, Poja Jumala - ja Maarja “püha perekond”. (Mõnikord esitatakse Püha Vaimu siiski tuvina. Perekonna lemmikloom?) Kiriku algusnõukogu kristoloogilised vaidlused tekitasid kahtlemata dramaatilisemaid legende kui pneumatoloogilised.

Ja võib-olla täpsemalt eelkõige keskaegsete inimeste jaoks, kipuvad Kristuse (ja Maarja ja pühakute) rahva ja kloostri pühendumuse praktikad olema nii toretsevad, et tõesti, miks sa mujalt otsiksid?

Fiore'i Joachim teadis, miks.

Kaheteistkümnendast sajandist pärit “Kalabria munk” oli keskaja üks, kui mitte ainus, kõige olulisem apokalüptiline teoloog. Ta tõi oma intensiivsetest Pühakirjauuringutest välja veendumuse, et inimkonna ajalugu on jaotatud väga kolmainsuseks kolmeks ajastuks (mitte klassikaliseks / augustiinlaseks seitsmeks). Kaks kolmandikku sellest vastas standardsele kristlikule ajalooteoloogiale: Isa aeg oli Vana Testamendi antropotseen, õigusriik. Poja aeg oli Uus Testament ja sellele rajatud kirik. Mida Joachim eelseisvatel põlvedel tulihingeliselt ootas, oli Püha Vaimu ajastu - uue Jumalale läheduse, mõistmise sügavuse, armastuse valitsemise ajastu. Ajal, mil Kristuse teine ​​tulemine tähendas kohtuotsust, leidis Joakim lootust Pühast Vaimust. Ja täpsemalt, nii tegid ka inimesed, keda ta inspireeris. Ja kirik polnud selle üle üldiselt liiga õnnelik.

Milano Guglielmal (s 1280) ja Na Prous Bonetal Montpelierist (s 1328) oli üsna palju ühist. Mõlemad tulid sisserändajatena adopteeritud linna Itaalia-Lõuna-Prantsuse usukultuuri kaarel. Mõlemad demonstreerisid karismaatilisi kingitusi - Guglielma, tervendamine; Na Prous, ekstaatilised nägemused. Mõlemad viljelesid vaikset vagaduseelu, mis kujunes nende loomiseks kui ilmiku kogukonna seos. Guglielma leidis toetust kohalikelt tsistertslastelt; Na Prousil olid tugevad sidemed kohalike frantsiskaanlastega. Muidugi oli neil ka oma erinevusi. Nimelt suri Guglielma vaikselt ja pandi au sees tsistertslaste surnuaeda. Na Prous mõisteti ketserluses süüdi ja põletati tuleriidal.

Meie ainus teave Na Prousi isiklike tõekspidamiste kohta pärineb tema tunnistustest enne inkvisitsiooni. Kuid nagu Joan of Arcil, nii isikupära, mis tuleb läbi isegi keele erinevusest (ta rääkis provence keeles, kuid ärakiri on ladina keeles), ja vaenulik teekaart inkvisiitorite ülestunnistamiseks annab ülevaate tema veendumustest ja nende tugevusest. Na Prous sai kõigepealt apokalüptilised nägemused endast kui Ilmutuse 12. “päikesega riietatud naisest”. Kiriku tagakiusamine vaimulike frantsiskaanide ees, kelle seas Na Prous oli seotud, näis vaid tugevdavat tema nägemuslikke kogemusi. 1321. aastal oli tal väga Joachimi nägemus:

Assisi Franciscus ja Peter Olivi (enam-vähem Joachimi pärija) olid koidava kolmanda ajastu, vaimu ajastu Eenok ja Eelija. See ajastu peseks kiriku, armulaua, paavstluse, vaimuliku korra üldiselt. Ja selle uue ajastu kuulutajaks oli Na Prous Boneta, Püha Vaimu eestkostja ja kehastaja.

Need, kes hoiavad kodus skoori, on kiriku, armulaua, paavstluse ja preesterluse kaotamise propageerimine või ennustamine põhimõtteliselt viisid A, B, C ja D selleks, et ennast ketserina hukka mõista. Ja nagu 1310. aastate begžiinid ja vaimsed vennad enne teda, läks ka Na Prous Boneta tuleriidale 1325. aastal.

Milano Guglielma jagas Na Prous Boneta iseseisva, karismaatilise religioosse naise staatust. Ka tema oli juht; ka tema oli eshatoloogiliselt meelestatud kogukonna juht. Guglielma saabus Milanosse täiskasvanuna, ette teatamata ja ilustamata; ta asus viivitamatult iseseisvale usuelule väljaspool ametlikku kloostrikorda. Loomulikult täidaksid kaasaegsed pinzochera kõige usutavamatest võimalustest tema jaoks tausta - nagu oleks ta olnud lesk või võib-olla Böömimaa kroonprintsess.

Milano kirikliku interdikti poliitiliselt segastel ja hingeliselt katastroofilistel aastatel, mis keelas armulaua levitamise või liturgia tähistamise, esindas Guglielma ilmselt linnakodanike rahuliku kindluse keskust. Tema maine karismaatilise ravitsejana ja stigmatite võimalik vastuvõtmine olid märgid, mis tähistasid teda juba tema eluajal Jumala eriliseks kanaliks; näib, et tema usuõpetus on keskendunud kogukonna loomisele ja teiste inimeste ärakasutamisele (eriti) rahalise kasu saamiseks.

Kui Guglielma suri, umbes 1281. aasta paiku, said kõik pühaku kultuse elemendid paika. Tema keha tuli ühel hetkel kihelkonna surnuaiast viia tsistertslaste kloostri hauaplatsile; seda peeti reliikviate tõlkeks. Palverändurid voolasid tema haua juurde ja teatasid tervendamise imedest; klooster delegeeris konkreetse munga valvama ja registreerima iga ime kanoniseerimispaketi jaoks. Mungadel oli spetsiaalne liturgia, mis oli pühendatud loodetavasti Püha Guglielma ametlikule pidupäevale.

Kui ütlete endale: "Oota natuke, ta ei kõla tegelikult üldse nagu Na Prous Boneta", siis on sul õigus - aga hoia hetke, sest te pole Guglielma jälgijatega kohtunud. Eluajal ja pärast seda näib Guglielma meelitanud kahte taset järgijaid. Üks rühm nägi teda püha naise ja õpetajana, keda Jumal oli spetsiaalselt armas. Pärast tema surma tegid nad palverännakuid tema hauale ja palvetasid teda kui eestpalvetajat.

Teine rühm nägi teda Püha Vaimuna.

Tõeliselt põnev asi Guglielma väidetavas Püha Vaimu anuma või sõnumitooja või otsese kehastuse karjääris on see, et tema järgijate endi tunnistuste kohaselt ei tulnud sellest absoluutselt mitte keegi. Tegelikult on tema otsestest keeldumistest palju lugusid. Mõnes loos on lihtsalt kirjas, et ta oli kuri ja madal naine, kes ei sobi Püha Vaimu saadikuks. Teised inimesed läksid oma usku temasse kaugemale.

Ühel juhul olid kaks kloostri ilmikut venda ilmselt panustanud selle üle, kas ta on Vaimu tegelik kehastus või mitte. Guglielma „vastas väga vihaselt, nagu näis, et ta on liha ja kondid ning on isegi Milano linna poja toonud; ja ta ei olnud see, mida nad uskusid; ja kui nad ei kahetse nende sõnade eest, mida nad tema kohta ütlesid, läheksid nad põrgu. "

Ja ometi, Guglielma lähimad järgijad - Milano jõukamate ja haritumate kodanike seas - köitsid teda tema keeldumiste tõttu elus ja pärast surma endiselt helisemas - Fiore'i Joachimi apokalüptiliselt lootusrikkasse arusaamisse. Guglielma kui Püha Vaim kuulutas uue aja ja uue kiriku koidikut, kaotades vana korrumpeerunud teise ajastu ja asendades paavsti autoriteedi.

Need olid ohtlikud tõekspidamised igas inkvisitsiooniajastus ja tõepoolest, esimesed ametliku kahtluse kohinad ilmusid ajalookirjeldusse 1284. Kuid kombinatsioon ilmselt hajutatud heterodokssetest usklikest ja kiriku traditsiooniline armu andmine esmakordselt süüdimõistetutele ketserid tähendasid, et see esimene lühike tagakiusamissäde ei suutnud süttida.

Kuid kakskümmend aastat hiljem oli Guglielma siseringkond kasvanud ja tugevnenud väikeseks omaette liikumiseks, nn Gugliemiteks. Maifreda da Pirovano, Umiliate nunn, kehtestas end “Vaimu asetäitjana Maal”, luues jutluste kaudu peaaegu naispreesterluse ja jagades (piinamise all välja kaevatud inkvisiitorid) pühitsetud Euharistia vägesid.

Kunstnik Mirano da Garbagnate, kes oli püha naist omal nahal tundnud, värvis tema näo oma kiriku kunstiteoses võtmepühakutena. Järgijad tähistasid Guglielma pidupäeva nelipühal ja kohtusid aasta läbi sageli, et teda austada ning tõenäoliselt arutada ja mõista tema suhteid Püha Vaimuga.

Ja see nüüd? Inkvisiitorid nägid sekti, organiseeritud rühma, kes pühendus ohtlikule ketserlusele usku Püha Vaimu naiseks kehastamisse ning leppis kokku kiriku ja paavstluse hävitamises, kus oli hea annus sakramente sakramentide vastu. Gugliemiidid mõisteti kohut mõistma ketserluse eest - ja kolm neist põlesid oma veendumuste pärast tulel.

Kuid sellest ei piisanud. Inkvisiitorid käskisid Guglielma surnukeha välja kaevata ja põletada krõbedaks - lõpetada kõik pühakukultuse võimalused reliikviatega ja sümbolina nende tagasiulatuvale veendumusele, et ka tema on nüüd pärapõrgus ketser.

Panin Guglielma, tema kultuse tagakiusamise ja Na Prous Boneta kokku, et näidata põnevat nähtust. Kakskümmend viis aastat enne Na Prousi põletamist tules, kuna ta kuulutas end Püha Vaimu kehastuseks, võtsid inkvisiitorid tunnistuse Guglielma ja Kolmainsuse kolmanda isiku vahelistest suhetest, et esitada Püha Vaimu kehastava naise väide. kakskümmend aastat ajas tagasi.

Nii Joachimi apokalüptiliselt lootustandva teoloogia pooldajad kui ka vastased ujusid samades usulistes ideedes - ideedes, kus Püha Vaimu teoloogial ja selle rollil inimkonna ajaloos oli keskne roll.

Kaasaegse teaduse seisukohalt pole kahtlust, et Joachim osutus ekslikuks: ladina keskaeg jäi kindlalt, võib-olla isegi üha enam Poja ajastuks. Kristotsentriline vagadus pöördus kogu hiliskeskaegses Euroopas üha tihedamalt ja laiemalt. Kuid nagu näitavad Guglielma ja Na Prous Boneta juhtumid, võib-olla on aeg mõelda ka Püha Vaimu peale.

Cait Stevenson omandas doktorikraadi keskaja ajaloos Notre Dame'i ülikoolist. .

See artikkel ilmus esmakordselt aastalAjakiri Keskaeg - igakuine digitaalne ajakiri, mis jutustab keskajast.Vaadake, kuidas tellida, külastades nende veebisaiti.

Ülemine pilt: 14. sajandi Prantsusmaa naise juht - pilt viisakalt Metropolitani kunstimuuseum


Vaata videot: Püha Vaimu vägi, Toivo Teekel, (Juuni 2022).


Kommentaarid:

  1. Shyam

    toores jõud)

  2. Maki

    Täiesti nõus sinuga. Selles on midagi ka suurepärane idee, nõustub teiega.

  3. Marcas

    Õnnitlen, muide, see tähelepanuväärne mõte tekib

  4. Nascien

    Huvi korral kirjutage mailile :)



Kirjutage sõnum